Prietenul nostru Pepe Escobar despre Summitul G20 de la Rio.

Sociologii brazilieni si presa se interesează in mod serios, preluand de la rădăcini fenomenul schimbărilor in sistemul educational brazilian.
Mai jos este un articol al lui Victor Weber Braga care tocmai tratează această temă extrem de importantă si spinoasă.
Victor Braga Weber este doctorand la University College London, Departamentul de Filosofie. Interesat de Epistemologia și Istoria Socială una dintre cercetările sale investighează sursele normativității anchetei istorice, în legătură cu opera filozofilor politici.

Consider că asemenea preocupări ale studentilor nostri, a profesorilor lor, cat si a ziaritilor profesionisti[unde ne sunt pedagogii?] ar fi benefice socieătii, motiv pentru care doresc să postez acest articol, incomplet, dar sufficient pentru a porni idea unei resurectii a invătămantului romanesc ajuns la nivele extreme de joase.
Acesta este doar un extras al articolului din numărul din decembrie 2024 al revistei Culture Wars. https://culturewars.com/news/education-as-subversion-john-dewey-comes-to-brazil

Cercetările metodologice ar trebui să meargă cel putin 2 secole in urmă pană la aparitia invătămantului de stat.
Sistemul de învățământ prusac a fost introdus ca un concept de bază la sfârșitul secolului al XVIII-lea și a fost îmbunătățit semnificativ după înfrângerea Prusiei în primele etape ale războaielor napoleoniene. Reformele educaționale prusace au inspirat schimbări similare în alte țări și rămân o considerație importantă în contabilizarea proiectelor moderne de construire a națiunii și a consecințelor acestora

Bazele unui sistem generic de învățământ primar prusac au fost stabilite de Frederic cel Mare cu Generallandschulreglement, un decret din 1763 care a fost scris de Johann Julius Hecker. Hecker fondase deja (în 1748) primul seminar al profesorilor din Prusia. Conceptul său de a oferi profesorilor mijloacele necesare pentru a cultiva duzi pentru viermii de mătase de casă, care a fost unul dintre proiectele preferate ale lui Frederic, a găsit favoarea regelui, ce inseamna inteligenta persuaziune practică. A extins sistemul de școlarizare existent în mod semnificativ și a cerut ca toți tinerii cetățeni, atât fete, cât și băieți, să fie educați în școli finanțate în principal de municipalități, cu vârsta cuprinsă între 5/6 și 13/14 ani – cursul primar de educatie de 8 ani. Prusia a fost printre primele țări din lume care au introdus impozite, învățământ primar finanțat și în general obligatoriu. În comparație, în Franța și Marea Britanie, școlarizarea obligatorie nu a fost adoptată cu succes până în anii 1880.
În 1810, Prusia a introdus cerințe de certificare de stat pentru profesori, ceea ce a ridicat semnificativ standardul de predare. Examenul final, Abitur, a fost introdus în 1788, implementat în toate școlile secundare prusace până în 1812 și extins în toată Germania în 1871. Trecerea Abitur-ului a fost o condiție prealabilă pentru a intra în scolile profesionale și eșaloanele superioare ale funcțiilor publice. Abitur, controlat de stat, rămâne în vigoare în Germania modernă.
Un secret al educatiei de success prusace au fost:
– Un Curriculum/programă care inculcă o identitate națională puternică, implicarea științei și tehnologiei aplicate.
– Predare laică, dar cu religia ca subiect inclusă în programă.
În 1809 Wilhelm von Humboldt, fiind numit ministru al educației, și-a promovat ideea de educație generică bazată pe un ideal neoumanist de cunoaștere generală largă, în deplină libertate academică, fără nicio determinare sau restricție de statut, profesie sau avere. Königsberger Schulplan a lui Humboldt a fost una dintre primele cărți albe care au prezentat o reformă a sistemului educațional al unei țări în ansamblu. Conceptul lui Humboldt formează încă fundația sistemului de învățământ german contemporan. Sistemul prusac a oferit școlarizare obligatorie și de bază pentru toată lumea, dar taxele semnificativ mai mari pentru participarea la gimnaziu sau la o universitate au impus o barieră mare între păturile sociale superioare și păturile sociale medii și inferioare.

Sistemul de invatamant romanesc de la Cuza si Asaki si pana la Spiru Haret cu metodologiile lor pedagogice ne sunt bine cunoscute, dar ar trebui din nou reevaluate si reimplementate adecvat.

Ar trebui sa investigam si sistemele de invatamant de adevarat de success din lume si nu acele sisteme inecate in acolade si fara rezultate practice occidentale, să vedem cu procedează pedagogia in China, in Rusia si altundeva in lume unde vedem rezultate uimitoare.

Este adevarat că la noi nu a avut loc catastrofala influentă Rockefelleriană ca in Brazilia asa cum s-a propagat in medicina occidentală, transformand orice in profit pentru elita bankară. Dar actualul sistem de educatie romanesc este o adevarată mizerie care nu poate să aducă indivizi cu adevarat educati in societate, cel mult doar o sumă uniformă de Ciolaci si Ciuci si eventual Lenute Lăsconi.

Indiferent de unde ni se trage nenorocirea este o necessitate urgentă de resurgentă majoră in invatamant, fără principii toxice Deweyene.
Personal nu stiam că John Dwwey a fost stipendiatul si apologistul lui Rockefeller, ci l-am considerat a fi un filizof preocupat de invătămant si implicarea practicalitatii functionale. Dar nu intrasem in amănunte să descopăr odioasa concubinatie cu Rockefeller.[un George Soros al timpurilor trecute, in interesul Rothchieldzilor}

Iată cum il prezintă atat Wikipedia cat si alte studii si eseuri de specialitate pe John Dewey, fără a se mentiona pe undeva cum el si-a inchinat experimentele in slujba unui sistem educational experimental care să realizeze prin educatie crearea unui nou individ in conformitate cu cerintele industriale ale sistemului capitalist.

“John Dewey (20 octombrie 1859 – 1 iunie 1952) a fost un filozof, psiholog și reformator educațional american. A fost unul dintre cei mai proeminenți savanți americani din prima jumătate a secolului al XX-lea.
Tema principală a lucrărilor lui Dewey a fost credința sa profundă în democrație, fie ea în politică, educație sau comunicare și jurnalism. Dewey a considerat două elemente fundamentale – școlile și societatea civilă – ca fiind subiecte majore care necesită atenție și reconstrucție pentru a încuraja inteligența experimentală și pluralitatea. El a afirmat că democrația completă trebuie obținută nu doar prin extinderea dreptului de vot, ci și prin asigurarea existenței unei opinii publice complet formate, realizată prin comunicarea între cetățeni, experți și politicieni.
Dewey a fost una dintre figurile principale asociate cu filosofia pragmatismului și este considerat unul dintre gânditorii fondatori ai psihologiei funcționale.” ~ https://en.wikipedia.org/wiki/John_Dewey

Da, psihologie functională care să functioneze conform necesitătilor sociale ale capitalismului, după dorinta elitelor.
CD

EDUCAȚIA CA SUBVERSIUNE
– JOHN DEWEY VINE ÎN BRAZILIA
De Weber Braga – https://culturewars.com/news/education-as-subversion-john-dewey-comes-to-brazil

Acești oameni, care practică astfel cultul conștient și sistematic al propriei iluzii, sunt condamnați să piară. Cei care îi vor elimina sunt manipulatorii rigizi ai faptelor și realităților, popoarele practice și experimentaliste, al căror splendid simț obiectiv al lucrurilor vieții îi protejează de sugestiile și capcanele unui anumit optimism; de aceea, în loc să accepte adevărurile crude sau dureroase pentru a le corecta sau a le elimina, acești oameni preferă să le ascundă, transformându-le în broderia înfloritoare a ficțiunilor amabile.
– Oliveira Viana[1]

[Statul] liberal pe care l-au imaginat Dewey și colaboratorii era… un stat într-o stare constantă de război etnic ascuns.
– E. Michael Jones[2]

În 1921, scriitorul brazilian Monteiro Lobato era într-o situație dificilă și când cariera sa de eugenic s-a dovedit un eșec, s-a retras în Statele Unite. După numeroase pierderi financiare ca explorator de petrol și ca romancier, și-a schimbat atenția către alte forme de acțiune intelectuală. Eforturile sale nu s-ar mai concentra asupra modalităților eugenice de a transforma figura lui Jeca-Tatu – caricatura pe care a făcut-o despre caboclos brazilieni (oameni de ascendență mixtă) – într-un agent de schimbare socială. Mai degrabă, modalități mai sofisticate de americanizare a lui Jeca-Tatu ar fi acum o parte majoră a eforturilor lui Lobato. Accentul său avea să devină „industria germană” despre care a vorbit istoricul Euclides da Cunha în 1902, adică sistemul educațional prusac.[3]

Monteiro Lobato a descoperit că este posibil să salveze populația braziliană doar salvându-o de religie. Prin „salvare” însemna distrugerea viermelui și distrugerea modului de viață al lui Jeca-Tatu, care presupunea matanii și îngenuncherea. Distrugerea lui Jeca înseamnă, mai presus de toate, distrugerea identității sale, dar identitatea lui este definită în principal de religia sa, în acel caz, religia catolică.

Totuși, așa cum ne-a învățat Friedrich Nietzsche, nu putem să distrugem decât ceea ce putem înlocui.4 Monteiro Lobato a început atunci să caute o religie care să o înlocuiască pe cea în care nu a avut niciodată încredere.

Noua religie a fost educația. Mișcarea Școlii Noi a apărut în Brazilia în 1930, odată cu lansarea Manifestului Pionierilor Noii Educații în 1932, mișcare foarte bine planificată condusă de mai multe nume marcante, printre care principalele au fost Noemy Silveira, Isaías Alves, Lourenço Filho. și Anísio Teixeira. Între 1927 și 1931, cei patru au primit burse de la Fundația Rockefeller pentru a studia la Departamentul de Psihologie al Universității Columbia sub tutela profesorului John Dewey.

JOHN DEWEY

În 1904, John Dewey a părăsit Universitatea din Chicago, după ce nu a reușit să-și creeze propria școală de laborator, care s-ar fi bazat aproximativ pe principiile coloniilor Owenite din secolul al XIX-lea. Sa transferat la Teachers College din Manhattan, unde, școala sa Lincoln a continuat tradiția studiilor despre războiul psihologic împotriva copiilor.

Folosind banii Rockefeller, John Dewey a fondat Progressive Education Association în 1919. Prin această asociație, Teachers College, o instituție puternic dotată de Rockefeller, a răspândit filozofia care stă la baza capitalismului bunăstării – că cea mai mare parte a populației este biologic copilărească și necesită îngrijire pe tot parcursul vieții. .

În acest sens, Dewey a fost unul dintre arhitecții liberalismului secolului al XX-lea, iar unul dintre scopurile liberalismului a fost controlul social.[5]
Încă de la început, Dewey a fost ajutat de alți profesori de la Columbia care nu au ascuns scopul proiectului PEA: să să folosească sistemul școlar public ca instrument în scopuri politice.

Harold Rugg, în cartea sa The Great Technology (1933), subliniază care a fost viziunea lui și a colegilor săi: Urmează să fie creată o nouă minte publică. Cum? Doar creând zeci de milioane de minți individuale și sudându-le într-o nouă minte socială. Vechile stereotipuri trebuie rupte și „noi climate de opinie” trebuie formate în cartierele Americii.

Prin școlile lumii vom disemina o nouă concepție a guvernării – una care va cuprinde toate activitățile oamenilor, una care va postula necesitatea controlului științific… în interesul tuturor oamenilor.
Școala experimentală Lincoln fondată de Rockefeller la Teachers College din Columbia a fost terenul de testare pentru seria de manuale a lui Harold Rugg, care au fost folosite în școlile publice din Statele Unite începând cu anii 1940.

În aceste cărți, Rugg a avansat această teorie că „Educația ar trebui folosită pentru a condiționa oamenii să accepte schimbarea socială […] Funcția principală a școlilor este de a planifica viitorul societății”. Ca multe dintre activitățile sale de-a lungul a trei decenii vitale pe frontul educațional, noțiunile prezentate de Rugg în The Great Technology (1933) au fost în cele din urmă transpuse în practică în cartierele catolice.

Rugg a susținut că sarcina principală a școlilor ar trebui văzută ca „îndoctrinarea” tinerilor, folosind „știința” socială ca „nucleu al curriculum-ului școlar” pentru a crea climatul dorit al opiniei publice. Unele dintre atitudinile susținute de Rugg în educație au fost reconstrucția sistemului economic național pentru a oferi controale centrale și stabilirea atitudinii conform căreia educatorii ca grup erau „immens superiori unei preoții”:[7]

Sarcina noastră este să creăm rapid un corp compact de opinii minoritare pentru reconstrucția științifică a ordinii noastre sociale.8
În 1924, Institutul pentru Protecția Copilului a fost deschis la Teachers College, susținut de Fundația Rockefeller. Un altul a fost deschis în 1927 la Universitatea din California. Donații generoase pentru studiul tuturor fazelor de creștere și dezvoltare a copilului au fost turnate în mâinile cercetătorilor de la cele mai mari fundații.

John Dewey, Stanley Hall, Edward Thorndike, William Kilpatrick și toți colegii lor de la Teachers College și-au propus să schimbe concepția despre ceea ce a constituit educația în America.
Sub conducerea lui James Earl Russell, președinte și șef al Departamentului de Psihologie, Teachers College s-a lăudat că oferă o formare în care „psihologia este pe primul loc”. Oriunde mergeau absolvenții Columbia, această viziune îi urma.
Ideile lui John Dewey aveau să rezoneze în munca a doi profesori foarte renumiți din Brazilia: Anísio Teixeira și Lourenço Filho, ambii absolvenți ai Colegiului Profesorilor.

ANÍSIO TEIXEIRA

Anísio Teixeira, născut în Caetité, Bahia, la 12 iulie 1900, și-a încheiat studiile primare și secundare printre iezuiți, care și-au propus ca elevul lor strălucit să devină preot. Tatăl său, medic, latifundiar și lider politic în regiunea Caetité, a intervenit împotriva acestor planuri. În loc să-i permită să intre in ordine religioase, asupra cărora Teixeira insista, tatăl său l-a trimis la Rio de Janeiro să-l vadă pe părintele Luiz Gonzaga Cabral.

Opoziția tatălui său a rămas inflexibilă. În 1924, în semn de recunoaștere a sprijinului politic pe care tatăl său îl primise, noul guvernator al statului, Góes Calmon, l-a invitat pe tânărul Anísio, pe atunci în vârstă de doar 23 de ani, să devină Secretar General al Educației pentru Statul Bahia.

Preoții catolici au interpretat „acel fapt extraordinar” ca un indiciu al voinței lui Dumnezeu, potrivit căruia el era destinat apostolatului laic și ar fi unul dintre principalele bastionuri ale Bisericii Catolice în rândul intelectualilor și politicienilor pe care clerul, mergând în pe urmele Action Française, au căutat să-l recruteze pentru cauza lor.

Începutul carierei lui Anísio Teixeira a fost, de fapt, marcat de educația sa catolică timpurie. Totuși, călătoriile și studiile în străinătate din anii 1920 l-au îndepărtat de poziția ultramontană pe care Biserica Catolică o menținuse până atunci și care fusese reafirmată de Papa Pius al XI-lea în enciclica Divini illius magistri, din 31 decembrie 1929.

În schimbarea de Guvern din Bahia în 1928, Teixeira a demisionat din fosta sa funcție și a plecat în Statele Unite ale Americii cu scopul de a finaliza un masterat în Educație la Teachers College.9 La sfârșitul cursului, a fost complet îndepărtat de orice convingere religioasă și, de asemenea, de concepția despre educație și viață conform Bisericii Catolice. Întors în Brazilia, a devenit principalul diseminator al ideilor pedagogice ale lui John Dewey.

După pregătirea sa la Colegiul Profesorilor, teoria educației lui Anísio Teixeira avea ca element principal experimentarea. Întors în Brazilia, a publicat mai multe cărți, unde a susținut că școlile braziliene trebuie să treacă printr-o transformare similară cu cea realizată de John Dewey în școlile din Statele Unite.

Teixeira a comparat filosofia lui Dewey cu revoluția coperniciană10 și a afirmat că de atunci încolo, adulții nu vor mai fi obiectul principal al manipulării psihologice, ci mai degrabă copii. 11
În această nouă concepție a educației, experiențele copiilor joacă un rol fundamental, iar profesorul cu munca sa „ar trebui să fie constituită dintr-o serie de experiențe și activități în care copilul se va angaja în școală.”12

Potrivit lui Teixeira, experiențele elevului „se transformă și, prin această transformare, reacţionează asupra [impactul] propriul viitor al copilului.”13 Școala este acum un proces de producție industrială a minții umane – „continuu și progresiv”,14 în care „experiențele din copilărie ar trebui să conducă la o experiență organizată și logică”,15 „schimbarea [copilului] propria viață.”16

Descriind mai în profunzime care va fi acest nou proces, Teixeira spune:
Numitorul comun al activităților copiilor și aspectele perfecte în care înțelepciunea umană a fost condensată este conceptul de experiență.17
Au fost ignorate dificultățile de a înțelege ce înseamnă pentru Teixeira „aspecte perfecte” sau chiar de a determina ce definiție istorică a „înțelepciunii umane” s-ar încadra într-un astfel de numitor.

Teixeira și colegii săi de la Colegiul Profesorilor au fost singurii care au avut Piatra Rosetta pentru a descifra acest lucru, un cifru bine pazit.
Materialul școlar, pentru utilizare de către profesor, afirmă Teixeira, va fi organizat pe baze definite conform principiilor „organizării „psihologice” [sic] a disciplinelor”, așa cum este susținut de William Kilpatrick.18

„În asemenea baze, predarea vor fi date prin proiecte, în loc de lecții”;19 scopul acestor proiecte va fi „însoțirea, corectarea și armonizarea educației integrale a individului.”20 O viziune utopică care, cu toate acestea, are scopuri practice și foarte bine definite pentru profesori: activitățile trebuie „prevăzute, planificate și organizate în prealabil”, astfel încât să conducă elevii să învețe noi „obiceiuri”, „dispoziții” și „atitudini”.21

Principiile Noii Educații, susținută de Teixeira și reafirmată de mișcarea Pionierii Noii Școli în manifestul lor politic, în 1932, sunt definite astfel. Potrivit lui Teixeira, motto-ul acestei mișcări era că „școala ar trebui să fie o parte integrată a vieții însăși”, inclusiv viața „în afara școlii”, ar trebui, de asemenea, „să monitorizeze creșterea copiilor” și „să-și dezvolte personalitatea.”24

Anísio Teixeira, care avea să dețină funcția de consilier general al UNESCO din 1946 încoace, a fost numit secretar al Educației pentru statul Rio de Janeiro în 1931. În același an, Lourenço Filho, deja numit director al Învățământului Public din São Paulo, a desemnat Serviciul de Psihologie Aplicată, condus de doamna profesor Noemy Silveira, un alt absolvent al Colegiului Profesoral, pentru a conduce teste pe 15.605 de copii înscriși în primul an de școală în orașul São Paulo.

Lourenço Filho a declarat categoric în raportul său adresat secretarului educației de la acea vreme, Dória Sampaio: „Beneficiile sociale au fost nenumărate (…): școlile au putut preda mai mult, într-o perioadă mai scurtă de timp (…) Apoi, în raport cu un criteriu de judecată mai bun (…) știind ce material uman este fiecare profesor. primit, administrația poate evalua (…) fiecare profesor.” (sublinierea)25

Metodologia psihomometrică dezvoltată de Lourenço Filho a cuantificat atributele individuale pentru a diferenția copiii în diferite niveluri de adecvare pentru „procesele de predare” – aceștia au fost identificați ca „elevi puternici, medii și slabi”. Testele ABC, așa cum au ajuns să fie numite, au făcut posibilă clasificarea copiilor pe criterii științifice.

Acest aparat științific a permis, printre altele, clasificarea copiilor anormali, discriminarea temperamentului, identificarea aptitudinilor și selecția și îndrumarea profesională. Ca un alt exemplu de măsuri obiective pentru elitele vremii, Testele ABC au vizat organizarea eficientă prin analiză psihologică și eliminarea în consecință a claselor eterogene formate dintr-o varietate de tipuri mentale.

Cu Lourenço Filho, psihologia pedagogică s-a dovedit a fi un instrument nemilos de conformare umană și stratificare socială, care a servit intereselor elitei braziliene. Utilizarea testelor ABC, care astfel promit a fi un instrument de diagnostic și prognostic pentru performanța școlară, s-a răspândit în alte regiuni ale Braziliei, servind la impunerea unei „organizari eficiente” în formarea unei forțe de muncă docile și pregătite fizic pentru a servi liderii din Brazilia. industrie națională în creștere.

Datorită statisticilor și sprijinului oficial pentru experimentarea sistematică cu copiii mici, Lourenço Filho a reușit să acumuleze o cantitate abundentă de date despre oameni – și să le vândă drept „fapte psihologice care modifică conceptul de copii și ideile despre psihologia umană, ” „subliniind”, desigur, „aplicațiile practice” pe care le-ar avea cercetările sale și „formarea unui public respectabil”26 care a legitimat toate acestea așa cum a făcut Alfred Kinsey în 1947.

Din acel moment, utilizarea Testelor ABC pentru organizarea unor ore școlare omogene a început să fie utilizată pe scară largă, devenind o practică oficială și obligatorie. Vedem aici instituționalizarea experimentelor umane cu copii în Brazilia. Practicile lui Lourenço Filho de măsurare și clasificare a copiilor au câștigat notorietate în rândul guvernului și grupurilor de afaceri ale țării, care au văzut posibilitățile de câștiguri politice și financiare. În acest moment, Lourenço Filho a urcat la poziția de intelectual oficial al elitei braziliene.

Înainte de cariera sa de psiholog pentru copii, Lourenço Filho fusese secretar de redacție al Revista do Brasil, o revistă deținută și condusă de Monteiro Lobato. Cei doi, împreună cu Fernando de Azevedo și Anísio Teixeira, au început să formeze, după cuvintele lui Lobato, o „frăție”.

În 1918, Lourenço Filho a început să pledeze pentru un congres național despre educație și predare, pentru a studia soluția practică a problemei analfabetismului din țară. Acest congres, care s-ar întruni o dată în acel an și o dată sau de două ori în anul centenar al Independenței Braziliei (1922), dacă ar avea, așa cum ar fi avut cu siguranță, „auspiciile guvernului din São Paulo și sprijinul instituțiilor. [sic] va fi cheia educației populare în Brazilia.”28 Și el continuă:

(…) un congres de educație ar fi, în sfârșit, ceva sigur și productiv de făcut pentru cele două grave probleme actuale ale organizației naționale: analfabetismul și naționalizarea brazilianului care încă împiedică, la un secol după despărțirea de metropolă, caricatura gigantică a colosului care urmează să fie creată aici.29

Între 1915 și 1921, Lourenço Filho a lucrat intens pentru a promova idealurile claselor conducătoare în sectorul educației. Simultan, a început, împreună cu Oscar Thompson, directorul general al educației publice pentru statul São Paulo, să susțină pedagogia științifică și experimentală ca instrument capabil să exorcizeze tensiunile sociale și conflictele etnice care se iveau din plin la acea vreme.

În același timp, Anuarul Educației pentru Statul São Paulo din 1917, organizat de Oscar Thompson, arată aspirațiile conducătorilor Primei Republici. În raportul său, Thompson și-a făcut cunoscut programul-manifest, în care scria: „Aspirația noastră este să creăm o școală nouă”, adică prin „școală nouă” „interpătrunderea pedagogiei experimentale cu problemele care decurg din viața socială.”30.

El a declarat: “Pentru noi, o nouă școală este formarea omului (…) este studiul individual al fiecărui elev; este, de asemenea, predarea individuală a fiecăruia dintre ei, chiar dacă la ore (…) este folosirea unor procese speciale de corectare a persoanelor deficiente mintale (…) este educația fizică și educația profesională, progresând în paralel cu dezvoltarea psihică a copilului, este pregătirea pentru viața practică; este transformarea mediului şcolar într-un câmp peren de experienţă socială.”31

Noua Școală a fost biserica care a promovat religia Deweyismului. Fără să înțelegeți acest aspect al misiunii sfinte pe care Anísio Teixeira, Lourenço Filho și toți ceilalți care au absolvit Colegiul Profesorilor din Columbia au fost încredințați, si tot ceea ce se întâmplat este un rezultat al prostiei liderilor politici, sau a corupției, sau chiar a războiului de clasă.

Toate acestea sunt incluse în ecuație, dar niciuna dintre ele nu contează prea mult – chiar și fără ele, această mare transformare s-ar mișca în aceeași direcție. Lourenço Filho, în textul său Some Ideas on Education din 1920, ne oferă un indiciu despre zeitgeist:
“Ca știință definitiv formată, după dispariția fatală a unor prejudecăți filosofice care îi împiedică organizarea totală, pedagogia va fi în curând cea mai utilă catedră a sociologiei, deoarece va putea preveni cu o certitudine aproape absolută unele dintre cele mai grave boli sociale. La vocea unor învățături de nerefuzat, conducătorii vor avea posibilitatea de a conforma educația fizică, intelectuală și morală a poporului la un ideal sociologic prealabil determinat, în cea mai frumoasă operă umană de cucerire și previziune”.32

Ce boli sociale? Ce învățături „de nerefuzat” vor fi acestea? Cum va fi determinat acest ideal sociologic? Cine va determina un astfel de ideal? Dacă nu știi, ești ca mine sau orice altă persoană mai puțin privilegiată, nu ești ca Lourenço Filho, care a știut, sau ca Rockefeller care a dirijat si sponsorizat totul, sau alti sponsori ai manevrei sociale, care au știut și ei.

Potrivit Dr. E Michael Jones în cartea sa Libido Dominandi: Sexual Liberation as Political Control, aflată la a doua ediție (Fidelity Press, 2024) a scris:
“Psihologia, potrivit lui Dewey, urma să devină brațul științific al reformei democratice, iar școala publică urma să fie instituția în care știința democratică își găsea aplicarea în viață.
Dewey reacționa, desigur, la valurile de imigrație care măturau țărmurile Americii din sudul și estul Europei la acea vreme. Dewey a văzut școlile ca principalul instrument de socializare, un instrument care ar produce un cetățean american omogenizat, curățat de apartenența etnică și familială, care s-a identificat cu obiectivele naționale progresiste, așa cum sunt articulate de stăpânii opiniei publice într-o era mass-media.” 33

Cumva, după confuzia industrială care a urmat răsturnării regilor catolici brazilieni, bărbați puternici și visători au devenit siguri că genul de ordine socială de care Brazilia avea nevoie era foarte asemănător cu sistemul colonial de care scăpasem cu o sută de ani mai devreme. Această percepție nu a apărut ca un produs al dezbaterii publice, așa cum ar fi fost dacă aici ar fi existat un regim democratic; ci ca o distilare a discuţiilor private. Aceste idei au contrazis constituția braziliană, dar asta nu i-a deranjat. Aveau în minte un scop uimitor – raționalizarea tuturor. Sfârșitul istoriei imprevizibile și transformarea ei într-o ordine de încredere…

NOTE:
1 Oliveira Viana – Populações meridionais do Brasil (2005, Senado Federal), p. 58.

2 E. Michael Jones – Libido Dominandi: Sexual Liberation and Political Control (2000, St. Augustine’s Press), p. 152.
3 Euclides da Cunha – Os Sertões. Campanha de Canudos (1902, Laemmert & C. Editores), p. 4.
4 În original: „Nur als Schaffende können wir vernichten!” Friedrich Nietzsche – Die fröhliche Wissenschaft. a 2-a ed. (1887, E. W. Fritzsch), p. 84. https://archive.org/details/bub_gb_LNEuAAAAYAAJ/page/n93/mode/2up
5 E. Michael Jones – Libido Dominandi, p. 105.
6 Harold Ordway Rugg – The Great Technology – Social Chaos and the Public Mind (1933, John Day Company), p. 287. Pentru mai multe detalii despre citările și personajele istorice în acțiune la Teachers College, vă rugăm să vedeți John Taylor Gatto – The Underground History of American Education (2000, ThriftBooks).
7 Harold Ordway Rugg – Marea tehnologie, p. 263.
8 Ibid., p. 24.
9 Pentru note biografice despre Anísio Teixeira, vezi Hermes Lima – Anísio Teixeira: estadista da educação (1978, Civilização Brasileira); și Luiz Antônio Cunha – A universidade temporã (1980, Civilização Brasileira).
10 Anísio Teixeira – Pequena Introdução à Psicologia da Educação. A Escola Progressista sau a Transformación da Escola. a 6-a ed. (1971, Compainha Editora Nacional), p. 53.
11 Ibid., p. 60.
12 Ibid., p. 62.
13 Ibid., p. 59.
14 Idem.
15 Ibid., p. 63.
16 Ibid., p. 59.
17 Ibid., p. 63.
18 Ibid., p. 68.
19 Ibid., p. 78.
20 Ibid., p. 84.
21 Ibid., p. 60.
22 Ibid., p. 59-60.
23 Idem.
24 Ibid., p. 60.
25 Manuel Bergström Lourenço Filho – Testes ABC: para a verificação da maturidade necessária à aprendizagem da leitura e escrita. São Paulo: Melhoramentos, 1933. 153 p. (Bibliotheca de Educação, v. 20), p. 108.
26 Carlos Monarcha – Lourenço Filho e a Organização da Psicologia Aplicada à Educação. São Paulo, 1922-1933 (2001, Inep/MEC), p. 43.
27 Manoel Bergström Lourenço Filho – A desnacionalização I. O Estado de S. Paulo, out. 1918.
28 Manoel Bergström Lourenço Filho – O partido político da mocidade I. O Estado de S. Paulo, 1918.
29 Idem.
30 Raport prezentat onorului. Dr. Secretar de Interne de Oscar Thompson, Director General al Educației Publice. Vezi Anuarul Educației Statului São Paulo. Publicație organizată de Directorul General al Învățământului Public cu autorizație de la guvernul statului (1918, Tipografia Augusto Siqueira & C.), pp. 7-8
31 Idem.
32 Manoel Bergström Lourenço Filho – Algumas idéias sobre educação. Correio Paulistano, 25 jun. 1920.
33 E. Michael Jones – Libido Dominandi, p. 105.
34 Monteiro Lobato – Scrisoare către Anísio „probabil scrisă în 1932”. Vezi Priscila Fraiz & Aurélio Vianna (org.) – Conversa entre amigos: Correspondência escolhida entre Anísio Teixeira e Monteiro Lobato. Salvador: (1986, Fundação Getúlio Vargas/Cpdoc), p. 68.
35 E. Michael Jones – Libido Dominandi, p. 105.
36 Ibid., p. 106.
37 Ibid., p. 105.
38 Idem.
39 Monteiro Lobato – Scrisoare către Anísio…, p. 68.
40 E. Michael Jones – Libido Dominandi, p. 105.
41 Monteiro Lobato – Reinações de Narizinho (1931, Monteiro Lobato & Co.), p. 21. https://monteirolobato.com/wp-content/uploads/2021/09/Reinacoes-de-Narizinho-Monteiro-Lobato.pdf
42 Ibid., p. 33.
43 Monteiro Lobato – Viagem ao Céu & O Saci (1994, Brasiliense), p. 82. https://monteirolobato.com/wp-content/uploads/2021/07/O-Saci-Monteiro-Lobato.pdf
44 Monteiro Lobato – Reinações …, p. 33.
45 Monteiro Lobato – Viagem ao Céu…, p. 8-9.
46 Anísio Teixeira – Pequena Introdução…, p. 50.
47 Monteiro Lobato – Viagem ao Céu…, p. 9.
48 Idem.