ENCICLICA PAPEI PAUL VI  PRIVIND DEZVOLTAREA OAMENILOR 26 MARTIE 1967

POPULORUM PROGRESSIO

ENCICLICA PAPEI PAUL VI
PRIVIND DEZVOLTAREA OAMENILOR

26 MARTIE 1967

Episcopilor, preoților, religioșilor și credincioșilor din întreaga lume catolică și tuturor oamenilor de bunăvoință.

Frați onorați și dragi fii, sănătate și binecuvântare apostolică.

Dezvoltarea progresivă a popoarelor este un obiect de profund interes și preocupare pentru Biserică. Acest lucru este valabil mai ales în cazul acelor popoare care încearcă să scape de ravagiile foametei, sărăciei, bolilor endemice și ignoranței; dintre cei care caută o cotă mai mare în beneficiile civilizației și o îmbunătățire mai activă a calităților lor umane; dintre cei care se străduiesc în mod conștient pentru o creștere mai completă.

 

Preocuparea Bisericii

Cu o conștientizare și mai clară, încă de la Conciliul Vatican II, a cerințelor impuse de Evanghelia lui Hristos în acest domeniu, Biserica consideră că este de datoria ei să ajute toți oamenii să exploreze această problemă gravă în toate dimensiunile ei și să le impresioneze necesitatea acțiune concertată în acest moment critic.

2. Predecesorii noștri recenți nu au omis să își îndeplinească datoria în acest domeniu. Mesajele lor remarcabile aruncă lumina Evangheliei asupra problemelor sociale contemporane. A existat enciclica lui Leo al XIII-lea Rerum Novarum , (1) enciclica lui Pius XI Quadragesimo Anno , (2) mesajul radio al lui Pius al XII-lea către lume, (3) și cele două enciclice ale lui Ioan al XXIII-lea, Mater et Magistra (4) și Pacem in Terris . (5)

 

O problemă pentru toți bărbații

3. Astăzi este cel mai important ca oamenii să înțeleagă și să aprecieze că problema socială leagă toți oamenii împreună, în fiecare parte a lumii. Ioan XXIII a afirmat clar acest lucru (6), iar Vaticanul II a confirmat-o în Constituția sa pastorală despre Biserica din lumea de azi. (7) Gravitatea și urgența acestor învățături trebuie recunoscute fără întârziere.

Națiunile flămânde ale lumii strigă popoarelor binecuvântate cu abundență. Iar Biserica, tăiată la repezeală prin acest strigăt, cere fiecărui om să audă pledoaria fratelui său și să răspundă cu dragoste.

 

Călătoriile noastre

4. Înainte de a deveni papa, am călătorit în America Latină (1960) și Africa (1962). Acolo Am văzut problemele nedumeritoare care supără și asediază aceste continente, care altfel sunt pline de viață și promisiuni. Când am fost aleși papă, am devenit tatăl tuturor oamenilor. Am făcut excursii în Palestina și India, obținând cunoștințe directe despre dificultățile cu care trebuie să se confrunte aceste civilizații seculare în lupta lor pentru dezvoltarea ulterioară. Înainte de încheierea Conciliului Vatican II, circumstanțele providențiale au permis Vs să se adreseze Organizației Națiunilor Unite și să pledeze cazul națiunilor sărace înaintea acestei distinse adunări.

 

Dreptate și pace

5. Și mai recent, am căutat să îndeplinim dorințele Sinodului și să demonstrăm preocuparea Sfântului Scaun pentru națiunile în curs de dezvoltare. Pentru a face acest lucru, am considerat că este necesar să adăugăm o altă comisie pontificală la administrația centrală a Bisericii. Scopul acestei comisii este „de a trezi în Poporul lui Dumnezeu conștientizarea deplină a misiunii lor de astăzi. În acest fel, ei pot promova progresul națiunilor mai sărace și justiția socială internațională, precum și pot ajuta națiunile mai puțin dezvoltate să contribuie la propria lor dezvoltare. . ” (8)

Numele acestei comisii, Justiție și pace, descrie în mod adecvat programul și scopul său. Suntem siguri că toți oamenii de bine vor dori să se alăture colegilor noștri catolici și colegilor noștri creștini în realizarea acestui program. Așadar, astăzi Îi îndemnăm cu seriozitate pe toți oamenii să-și pună în comun ideile și activitățile pentru dezvoltarea completă a omului și dezvoltarea întregii omeniri.

 

I. DEZVOLTAREA COMPLETĂ A OMULUI

6. Astăzi vedem bărbați care încearcă să asigure o aprovizionare sigură cu alimente, vindecări pentru boli și un loc de muncă constant. Îi vedem încercând să elimine orice bolnav, să înlăture orice obstacol care ofensează demnitatea omului. Ei se străduiesc continuu să exercite o responsabilitate personală mai mare; să facă mai multe, să învețe mai multe și să aibă mai multe, astfel încât să își crească valoarea personală. Și totuși, în același timp, un număr mare dintre ei trăiesc în condiții care frustrează aceste dorințe legitime.

Mai mult, acele națiuni care și-au câștigat recent independența consideră că libertatea politică nu este suficientă. De asemenea, aceștia trebuie să dobândească structurile și procesele sociale și economice care sunt în concordanță cu natura și activitatea omului, dacă cetățenii lor vor realiza o creștere personală și dacă țara lor își va ocupa locul de drept în comunitatea internațională.

 

Efectele colonialismului

7. Deși insuficiente pentru imensitatea și urgența sarcinii, mijloacele moștenite din trecut nu sunt total inutile. Este adevărat că națiunile colonizatoare nu au fost uneori preocupate de nimic în afară de propriile interese, propria lor putere și propriul lor prestigiu; plecarea lor a lăsat economia acestor țări într-un dezechilibru precar – economia cu o singură cultură, de exemplu, care este la mila fluctuațiilor bruște, la scară largă, ale prețurilor pieței. Anumite tipuri de colonialism au provocat cu siguranță rău și au deschis calea pentru probleme suplimentare.

Pe de altă parte, trebuie să rezervăm un cuvânt de laudă pentru acei colonizatori ale căror abilități și cunoștințe tehnice au adus beneficii multor țări neîmblânzite și a căror muncă supraviețuiește până în prezent. Mașinile structurale pe care le-au introdus nu au fost pe deplin dezvoltate sau perfecționate, dar au ajutat la reducerea ignoranței și a bolilor, la promovarea comunicării și la îmbunătățirea condițiilor de viață.

 

Lacuna de lărgire

8. Având în vedere toate acestea, este prea clar că aceste structuri nu se potrivesc realităților economice dure de astăzi. Cu excepția cazului în care mecanismul existent este modificat, disparitatea dintre națiunile bogate și cele sărace va crește, mai degrabă decât să se diminueze; națiunile bogate progresează cu pași rapizi, în timp ce națiunile sărace avansează într-un ritm lent.

Dezechilibrul crește pe zi ce trece: în timp ce unele națiuni produc un surplus alimentar, alte națiuni au nevoie disperată de alimente sau nu sunt sigure de piața lor de export.

 

Semne de neliniște socială

9. În același timp, tulburările sociale s-au răspândit treptat în întreaga lume. Agitația acută care cuprinde clasele mai sărace din țările care se industrializează acum s-a răspândit în alte regiuni în care agricultura este stâlpul economiei. Fermierul este dureros conștient de „nenorocitul său”. (9)

Apoi, există inegalitățile flagrante nu doar în ceea ce privește bucurarea posesiunilor, ci și mai mult în exercitarea puterii. În anumite regiuni, o minoritate privilegiată se bucură de rafinamentele vieții, în timp ce restul locuitorilor, săraci și neunuiți, „sunt lipsiți de aproape toate posibilitățile de a acționa din proprie inițiativă și responsabilitate și adesea subzistă în condiții de viață și de muncă nedemne de persoană umană „. (10) Conflicte culturale

10. Mai mult, cultura tradițională intră în conflict cu tehnicile avansate ale industrializării moderne; structurile sociale care nu corespund cerințelor de astăzi sunt amenințate cu dispariția. Pentru generația mai în vârstă, structurile rigide ale culturii tradiționale sunt pilonul necesar al vieții personale și de familie; nu pot fi abandonate. Pe de altă parte, generația tânără le consideră obstacole inutile și le respinge pentru a îmbrățișa noi forme de viață societală.

Conflictul dintre generații duce la o dilemă tragică: fie pentru a păstra credințele și structurile tradiționale și a respinge progresul social; sau să îmbrățișeze tehnologia străină și cultura străină și să respingă tradițiile ancestrale cu bogăția lor de umanism. Faptul trist este că vedem adesea că valorile morale, spirituale și religioase mai vechi cedează fără a găsi un loc în noua schemă a lucrurilor.

 

Pericole concomitente

11. În astfel de vremuri tulburi, unii oameni sunt puternic tentați de promisiunile ademenitoare, dar înșelătoare, ale viitorilor salvatori. Cine nu vede pericolele concomitente: răsturnările publice, insurecția civilă, derivarea către ideologii totalitare?

Acestea sunt realitățile întrebării studiate aici, iar gravitatea lor trebuie să fie evidentă pentru toată lumea.

 

Biserica și dezvoltarea

12. Fidel învățăturii și exemplului divinului ei Întemeietor, care a citat predicarea Evangheliei către săraci ca semn al misiunii Sale, (12) Biserica nu a eșuat niciodată să încurajeze progresul uman al națiunilor la care aduce ea credința în Hristos. Pe lângă ridicarea edificiilor sacre, misionarii ei au promovat și construirea de spitale, sanatorii, școli și universități. Învățând populația nativă cum să profite din plin de resursele naturale, misionarii îi protejau adesea de lăcomia străinilor.

Am admite cu siguranță că această lucrare a fost uneori departe de a fi perfectă, deoarece a fost opera oamenilor. Misionarii amestecau uneori tiparele de gândire și tiparele de comportament din țara lor natală cu mesajul autentic al lui Hristos. Cu toate acestea, pentru toate acestea, au protejat și promovat instituțiile indigene; iar mulți dintre ei au fost pionieri în promovarea progresului material și cultural al țării.

Trebuie doar să menționăm eforturile lui Pere Charles de Foucauld: el a compilat un dicționar valoros al limbii tuareg, iar caritatea sa i-a adus titlul, „fratele tuturor”. Deci, considerăm că este potrivit să-i lăudăm pe acei pionieri de multe ori uitați, care au fost motivați de dragostea pentru Hristos, la fel cum îi onorăm pe imitatorii și urmașii lor, care astăzi continuă să se pună în slujba generoasă și altruistă a celor cărora le predică Evanghelia.

 

Nevoia actuală

13. În prezent, totuși, efortul individual și de grup în aceste țări nu mai este suficient. Situația mondială necesită efortul concertat al tuturor, o examinare aprofundată a fiecărei fațete a problemei – socială, economică, culturală și spirituală.

Biserica, care are o experiență îndelungată în afacerile umane și nu are dorința de a fi implicată în activitățile politice ale vreunei națiuni, „caută doar un singur scop: să ducă mai departe lucrarea lui Hristos sub conducerea Duhului prietenos. lumea să dea mărturie adevărului; să mântuiască, să nu judece; să slujească, să nu fie slujit. ”(12)

Înființată pentru a construi împărăția cerurilor pe pământ, mai degrabă decât pentru a dobândi puterea temporală, Biserica declară deschis că cele două puteri – Biserica și Statul – sunt distincte una de alta; că fiecare este suprem în propria sferă de competență. (13) Dar, întrucât Biserica locuiește printre oameni, ea are datoria „de a examina semnele vremurilor și de a le interpreta în lumina Evangheliei”. (14) Împărtășind cele mai nobile aspirații ale bărbaților și suferinței atunci când vede aceste aspirații nesatisfăcute, dorește să-i ajute să-și atingă deplina realizare. Deci, ea îi oferă omului contribuția sa distinctivă: o perspectivă globală asupra omului și a realităților umane.

Dezvoltare autentică

14. Dezvoltarea despre care vorbim aici nu poate fi limitată doar la creșterea economică. Pentru a fi autentic, trebuie să fie bine rotunjit; trebuie să încurajeze dezvoltarea fiecărui om și a întregului om. După cum a spus pe bună dreptate un eminent specialist în această chestiune: „Nu putem permite economiei să fie separate de realitățile umane, nici dezvoltarea de civilizația în care are loc. Ceea ce contează pentru noi este omul – fiecare om individual, fiecare grup uman și umanitatea în ansamblu. „(15)

 

Responsabilitate personala

15. În planul lui Dumnezeu, fiecare om se naște pentru a căuta împlinirea de sine, pentru că fiecare viață umană este chemată la o sarcină de către Dumnezeu. La naștere, o ființă umană posedă anumite aptitudini și abilități sub formă germinală, iar aceste calități trebuie cultivate astfel încât să poată aduce roade. Dezvoltând aceste trăsături prin educarea formală a efortului personal, individul își îndreaptă drumul către obiectivul stabilit de Creator.

Înzestrat cu intelect și liber arbitru, fiecare om este responsabil pentru împlinirea sa de sine, așa cum este și pentru mântuirea sa. El este ajutat și uneori împiedicat de profesorii săi și de cei din jur; totuși, oricare ar fi influențele exterioare exercitate asupra lui, el este arhitectul șef al propriului succes sau eșec. Folosindu-și doar talentul și voința, fiecare om poate crește în umanitate, își poate spori valoarea personală și se poate perfecționa.

 

Destinul supranatural al omului

16. Dezvoltarea de sine, însă, nu este lăsată la îndemâna omului. Așa cum întreaga creație este ordonată către Creatorul ei, tot așa creatura rațională ar trebui să-și direcționeze din propria sa viață către Dumnezeu, primul adevăr și cel mai înalt bine. Astfel, se poate spune că împlinirea de sine a omului ne rezumă la obligațiile noastre.

Mai mult, această integrare armonioasă a naturii noastre umane, realizată de efortul personal și de activitatea responsabilă, este destinată unei stări superioare de perfecțiune. Unită cu Hristos dătător de viață, viața omului este nou îmbunătățită; dobândește un umanism transcendent care își depășește natura și conferă o nouă plinătate a vieții. Acesta este cel mai înalt scop al împlinirii de sine umane.

 

Legături cu toți bărbații

17. Fiecare om este, de asemenea, membru al societății; de aceea el aparține comunității omului. Nu doar anumiți indivizi, ci toți oamenii sunt chemați să promoveze dezvoltarea societății umane în ansamblu. Civilizațiile apar, înfloresc și mor. Pe măsură ce valurile mării se strecură treptat din ce în ce mai departe de-a lungul țărmului, tot așa rasa umană își face drum înainte prin istorie.

Suntem moștenitorii generațiilor anterioare și culegem beneficii din eforturile contemporanilor noștri; suntem obligați față de toți oamenii. Prin urmare, nu putem ignora bunăstarea celor care vor veni după noi pentru a crește familia umană. Realitatea solidarității umane ne aduce nu numai beneficii, ci și obligații.

 

Dezvoltarea într-o perspectivă adecvată

18. Împlinirea personală și colectivă a omului ar putea fi pusă în pericol dacă nu s-ar menține scara corespunzătoare a valorilor. Urmărirea necesităților vieții este destul de legitimă; prin urmare, suntem obligați să facem lucrarea care ne permite să le obținem: „Dacă cineva nu dorește să lucreze, nu-l lăsați să mănânce.” (l6) Dar achiziționarea de bunuri lumești poate duce oamenii la lăcomie, dorința neîncetată de mai mult, în căutarea unei puteri personale mai mari. Bogați și săraci deopotrivă – fie că sunt indivizi, familii sau națiuni – pot cădea pradă avarității și materialismului sufocant.

 

Pericole latente

19. Nici indivizii, nici națiunile nu ar trebui să considere posesia a tot mai multe bunuri drept obiectivul final. Fiecare fel de progres este o sabie cu două tăișuri. Este necesar ca omul să crească ca ființă umană; totuși, îl poate înrobi și dacă ajunge să-l considere drept binele suprem și nu poate privi dincolo de el. Când se întâmplă acest lucru, bărbații își împietresc inimile, îi alungă pe alții din minți și se adună împreună numai din motive de interes personal, mai degrabă decât din prietenie; disensiunea și dezunitatea urmează la scurt timp.

Astfel, urmărirea exclusivă a bunurilor materiale împiedică dezvoltarea omului ca ființă umană și se opune adevăratei sale măreții. Avaritatea, la indivizi și la națiuni, este cea mai evidentă formă de dezvoltare morală stultificată.

 

Este necesar un nou umanism

20. Dacă dezvoltarea necesită un număr din ce în ce mai mare de experți tehnici, este și mai necesară gândirea profundă și reflectarea înțelepților în căutarea unui nou umanism, care să le permită contemporanilor noștri să se bucure de valorile superioare ale iubirii și prieteniei , de rugăciune și contemplare, (17) și astfel se regăsesc. Aceasta este ceea ce va garanta dezvoltarea autentică a omului – tranziția sa de la condițiile mai puțin umane la cele cu adevărat umane.

 

Scara valorilor

21. Ce sunt mai puțin decât condițiile umane? Sărăcia materială a celor cărora le lipsește necesitățile goale ale vieții și sărăcia morală a celor care sunt zdrobiți sub greutatea propriei iubiri de sine; structuri politice opresive rezultate din abuzul de proprietate sau exercitarea necorespunzătoare a puterii, din exploatarea lucrătorului sau tranzacții nedrepte.

Ce sunt cu adevărat condițiile umane? Creșterea de la sărăcie la dobândirea necesităților vieții; eliminarea bolilor sociale; lărgirea orizontului cunoașterii; dobândind rafinament și cultură. De acolo se poate continua să dobândească o conștientizare crescândă a demnității altor persoane, un gust pentru spiritul sărăciei, (l8) un interes activ pentru binele comun și o dorință de pace. Atunci omul poate recunoaște cele mai înalte valori și pe Dumnezeu Însuși, autorul și sfârșitul lor. În cele din urmă și mai presus de toate, există credința – darul lui Dumnezeu pentru oamenii de bunăvoință – și unitatea noastră iubitoare în Hristos, care îi cheamă pe toți oamenii să împărtășească viața lui Dumnezeu ca fii ai lui Dumnezeu viu, Tatăl tuturor oamenilor.

 

Probleme și principii

22. În primele pagini ale Scripturii citim aceste cuvinte: „Umpleți pământul și supuneți-l.” (19) Aceasta ne învață că întreaga creație este pentru om, că el a fost însărcinat să-i dea sens prin inteligența sa activitate, să o desăvârșească și să o perfecționeze prin propriile eforturi și în avantajul său.

Acum, dacă pământul a fost creat cu adevărat pentru a oferi omului necesitățile vieții și instrumentele pentru propriul său progres, rezultă că fiecare om are dreptul să culeagă ceea ce are nevoie de pe pământ. Recentul Consiliu a reiterat acest adevăr: „Dumnezeu a intenționat pământul și tot ce este în el pentru folosirea tuturor ființelor umane și a popoarelor. Astfel, sub conducerea justiției și în compania carității, bunurile create ar trebui să curgă în mod echitabil către toți”. (20)

Toate celelalte drepturi, oricare ar fi acestea, inclusiv drepturile de proprietate și de liber schimb, trebuie să fie subordonate acestui principiu. Nu ar trebui în niciun caz să o împiedice; de fapt, acestea ar trebui să faciliteze activ implementarea acestuia. Redirecționarea acestor drepturi înapoi la scopul lor inițial trebuie considerată ca o datorie socială importantă și urgentă.

 

Utilizarea proprietății private

23. „Cine are bunurile acestei lumi și își vede fratele în nevoie și își închide inima, cum rămâne dragostea lui Dumnezeu în el?” (21) Toată lumea știe că Părinții Bisericii au stabilit datoria celor bogați față de cei săraci în termeni incerti. Așa cum spunea Sfântul Ambrozie: „Nu faceți săracului un dar din ce este al vostru, ci îi dați înapoi ceea ce este al său. V-ați însușit lucruri care sunt menite să fie folosite în comun de toată lumea. Pământul aparține tuturor, nu celor bogați „. (22) Aceste cuvinte indică faptul că dreptul la proprietate privată nu este absolut și necondiționat.

Nimeni nu poate folosi bunuri excedentare numai pentru propria sa utilizare privată, atunci când altora nu au necesitățile vieții. Pe scurt, „așa cum ne spun părinții Bisericii și alți eminieni teologi, dreptul de proprietate privată nu poate fi exercitat niciodată în detrimentul binelui comun”. Atunci când „câștigul privat și comunitatea de bază au nevoie de conflict unul cu celălalt”, revine autorităților publice „să caute o soluție la aceste întrebări, cu implicarea activă a cetățenilor individuali și a grupurilor sociale”. (23)

 

Binele comun

24. Dacă anumite moșii funciare împiedică prosperitatea generală, deoarece sunt extinse, neutilizate sau slab utilizate, sau pentru că aduc dificultăți oamenilor sau sunt în detrimentul intereselor țării, binele comun cere uneori exproprierea lor.

Vatican II afirmă acest lucru cu emfază. (24) În același timp, învață în mod clar că veniturile astfel obținute nu sunt destinate utilizării capricioase ale omului și că este interzisă urmărirea exclusivă a câștigului personal. În consecință, nu este permis ca cetățenii care au obținut venituri considerabile din resursele și activitățile propriei națiuni să depună o mare parte din veniturile lor în țări străine doar pentru propriul câștig privat, fără a ține cont de interesele țării lor. ; făcând acest lucru, își înșeală în mod clar țara. (25)

 

Valoarea industrializării

25. Introducerea industrializării, care este necesară pentru creșterea economică și progresul uman, este atât un semn al dezvoltării, cât și un stimulent al acesteia. Prin forța unei gândiri inteligente și a unei munci grele, omul descoperă treptat legile ascunse ale naturii și învață să folosească mai bine resursele naturale. Pe măsură ce preia controlul asupra modului său de viață, este stimulat să întreprindă noi investigații și noi descoperiri, să își asume riscuri prudente și să lanseze noi întreprinderi, să acționeze responsabil și să se dea de sine în mod altruist.

 

Liberalismul neînfrânat

26. Cu toate acestea, anumite concepte au apărut cumva din aceste noi condiții și s-au insinuat în țesătura societății umane. Aceste concepte prezintă profitul drept impulsul principal al progresului economic, libera concurență ca normă orientativă a economiei și proprietatea privată a mijloacelor de producție ca drept absolut, neavând limite și nici obligații sociale concomitente

Acest liberalism neînfrânat deschide calea unui anumit tip de tiranie, condamnat pe bună dreptate de predecesorul nostru Pius XI, deoarece are ca rezultat „imperialismul internațional al banilor” (26).

Asemenea manipulări necorespunzătoare ale forțelor economice nu pot fi niciodată condamnate suficient; să se spună încă o dată că economia ar trebui să fie în slujba omului. (27)

Dar dacă este adevărat că un tip de capitalism, așa cum este numit în mod obișnuit, a dat naștere unor greutăți, practici nedrepte și conflicte fratricide care persistă până în prezent, ar fi o greșeală să atribuim aceste rele apariției industrializării în sine. , deoarece derivă cu adevărat din conceptele economice pernicioase care au crescut odată cu aceasta. În mod corect trebuie să recunoaștem rolul vital jucat de sistematizarea muncii și de organizarea industrială în sarcina dezvoltării.

 

Nobilimea muncii

27. Conceptul de muncă se poate transforma într-o mistică exagerată. Cu toate acestea, pentru toate acestea, este ceva dorit și aprobat de Dumnezeu. Modelat după chipul Creatorului său, „omul trebuie să coopereze cu El în finalizarea lucrării creației și gravării pe pământ a amprentei spirituale pe care el însuși a primit-o”. (25) Dumnezeu ia dat omului inteligență, sensibilitate și puterea gândirii – instrumente cu care să finalizeze și să perfecționeze lucrarea pe care a început-o. Fiecare muncitor este, într-o oarecare măsură, un creator – fie el artist, meșter, executiv, muncitor sau fermier.

Aplecat asupra unui material care rezistă eforturilor sale, muncitorul își lasă amprenta asupra acestuia, dezvoltându-și în același timp propriile puteri de persistență, inventivitate și concentrare. Mai mult, atunci când munca se face în comun – când speranța, greutățile, ambiția și bucuria sunt împărtășite – ea reunește și unește ferm voințele, mințile și inimile oamenilor. În realizarea ei, bărbații se găsesc frați. (29)

 

Pericole și idealuri

28. Și munca are o margine dublă. De vreme ce promite bani, plăcere și putere, suscită egoismul în unii și îi incită pe alții la revoltă. Pe de altă parte, promovează, de asemenea, o perspectivă profesională, un sentiment al datoriei și dragostea pentru aproapele. Chiar dacă acum este organizat mai științific și mai eficient, totuși poate amenința demnitatea omului și îl poate înrobi; căci munca este umană numai dacă rezultă din folosirea de către om a intelectului și a liberului arbitru.

Predecesorul nostru Ioan XXIII a subliniat necesitatea urgentă de a restabili demnitatea lucrătorului și de a-l face un partener real în sarcina comună: „Trebuie depus toate eforturile pentru a se asigura că întreprinderea este într-adevăr o adevărată comunitate umană, preocupată de necesități, activități și statutul fiecăruia dintre membrii săi. ” (30)

Considerată din punct de vedere creștin, munca are o conotație și mai înaltă. Este îndreptată spre stabilirea unei ordini supranaturale aici pe pământ (31), o sarcină care nu va fi finalizată până când nu ne vom uni toți pentru a forma acea bărbăție perfectă despre care vorbește Sfântul Pavel, „măsura matură a plenitudinii lui Hristos. ” (32)

 

Este necesar un progres echilibrat

29. Trebuie să ne grăbim. Prea mulți oameni suferă. În timp ce unii fac progrese, alții stau pe loc sau se mișcă înapoi; iar decalajul dintre ele se mărește. Cu toate acestea, lucrarea trebuie să se desfășoare în etape măsurate dacă trebuie menținut echilibrul adecvat. Reformele agrare în mișcare ar putea să nu atingă obiectivul lor. Industrializarea grăbită poate submina instituțiile vitale și poate produce rele sociale, provocând o retrogradare a adevăratelor valori umane.

 

Reforma, nu revoluția

30. Nedreptatea anumitor situații strigă în atenția lui Dumnezeu. Lipsind necesitățile goale ale vieții, națiuni întregi sunt sub degetul celorlalți; nu pot acționa din proprie inițiativă; nu pot exercita responsabilitatea personală; nu pot lucra spre un grad mai ridicat de rafinament cultural sau o participare mai mare la viața socială și publică. Aceștia sunt tentați să redreseze aceste insulte aduse naturii lor umane prin mijloace violente.

31. Toată lumea știe, totuși, că răscoale revoluționare – cu excepția cazurilor în care există o tiranie manifestă, de lungă durată, care ar aduce mari daune drepturilor personale fundamentale și un pericol periculos pentru binele comun al țării – generează noi nedreptăți, introduc noi inechități și aduc noi dezastre . Situația rea ​​existentă, și cu siguranță este rea, poate să nu fie tratată în așa fel încât să rezulte o situație și mai rea.

 

O sarcină pentru toată lumea

32. Vrem să fim înțelese în mod clar cu privire la acest punct: starea actuală a lucrurilor trebuie confruntată cu îndrăzneală, iar nedreptățile sale concomitente trebuie contestate și depășite. Dezvoltarea continuă necesită inovații îndrăznețe care vor produce schimbări profunde. Starea critică a lucrurilor trebuie corectată în bine fără întârziere.

Toată lumea trebuie să dea o mână gata la această sarcină, în special cei care pot face cel mai mult din cauza educației lor, a funcției lor sau a autorității lor. Ei ar trebui să dea un bun exemplu contribuind cu o parte din propriile lor bunuri, așa cum au făcut mai mulți dintre frații noștri episcopi. (33) În acest fel, vor răspunde dorințelor oamenilor și vor fi credincioși Duhului Sfânt, pentru că „fermentul Evangheliei a trezit și continuă să trezească în inima omului cerințele irezistibile ale demnității sale. (34)

 

Programe și planificare

33. Inițiativa individuală singură și interacțiunea competiției nu vor asigura o dezvoltare satisfăcătoare. Nu putem continua să creștem bogăția și puterea celor bogați în timp ce îi înrădăcinăm pe cei nevoiași în sărăcia lor și ne adăugăm la necazurile oprimaților. Programele organizate sunt necesare pentru „dirijarea, stimularea, coordonarea, furnizarea și integrarea” (35) a activității indivizilor și a organizațiilor intermediare.

Revine autorităților publice să stabilească și să stabilească obiectivele dorite, planurile care trebuie urmate și metodele care trebuie utilizate pentru îndeplinirea acestora; și este, de asemenea, sarcina lor să stimuleze eforturile celor implicați în această activitate comună. Dar trebuie, de asemenea, să se asigure că inițiativa privată și organizațiile intermediare sunt implicate în această activitate. În acest fel, vor evita colectivizarea totală și pericolele unei economii planificate care ar putea amenința libertatea umană și ar putea împiedica exercitarea drepturilor fundamentale ale omului.

 

Scopul final

34. Programele organizate menite să crească productivitatea nu ar trebui să aibă decât un singur scop: să servească naturii umane. Ei ar trebui să reducă inechitățile, să elimine discriminarea, să elibereze oamenii de legăturile de servitute și, astfel, să le ofere capacitatea, în sfera realităților temporale, de a-și îmbunătăți soarta, de a-și spori creșterea morală și de a-și dezvolta dotările spirituale. Când vorbim de dezvoltare, ar trebui să ne referim la progresul social, precum și la creșterea economică.

Nu este suficient să crești fondul general de avere și apoi să îl distribuiți mai corect. Nu este suficient să dezvolți tehnologia, astfel încât pământul să devină un loc de viață mai potrivit pentru ființele umane. Greșelile celor care au condus calea ar trebui să-i ajute pe cei aflați acum pe drumul spre dezvoltare să evite anumite pericole. Domnia tehnologiei – tehnocrația, așa cum se numește – poate provoca atât de mult rău lumii de mâine pe cât liberalismul a făcut-o lumea de altădată. Economia și tehnologia sunt lipsite de sens dacă nu sunt în beneficiul omului, căci el trebuie să slujească. Omul este cu adevărat uman numai dacă este stăpânul propriilor sale acțiuni și judecătorul valorii lor, numai dacă este arhitectul propriului său progres. El trebuie să acționeze conform naturii sale date de Dumnezeu, acceptând liber potențialele și pretențiile sale asupra lui.

 

Educație de bază

35. Putem spune chiar că creșterea economică este dependentă de progresul social, obiectivul la care aspiră; și că educația de bază este primul obiectiv pentru orice națiune care încearcă să se dezvolte. Lipsa educației este la fel de gravă ca și lipsa hranei; analfabetul este un spirit înfometat. Când cineva învață să citească și să scrie, este pregătit să facă o treabă și să își asume o profesie, să își dezvolte încrederea în sine și să realizeze că poate progresa împreună cu ceilalți. Așa cum am spus în mesajul nostru la reuniunea UNESCO de la Teheran, alfabetizarea este „primul și cel mai de bază instrument pentru îmbogățirea personală și integrarea socială și este cel mai valoros instrument al societății pentru promovarea dezvoltării și a progresului economic”. (36)

Ne bucurăm, de asemenea, de munca bună realizată în acest domeniu de inițiativa privată, de autoritățile publice și de organizațiile internaționale. Aceștia sunt agenții principali ai dezvoltării, deoarece îi permit omului să acționeze pentru sine.

 

Rolul familiei

36. Cu toate acestea, omul nu este el însuși, decât în ​​cadrul societății și acolo familia joacă rolul de bază și cel mai important. Influența familiei ar fi putut fi excesivă în anumite perioade ale istoriei și în unele locuri, în măsura în care a fost exercitată în detrimentul drepturilor fundamentale ale individului. Cu toate acestea, cadrele sociale onorate de timp, proprii națiunilor în curs de dezvoltare, sunt încă necesare pentru o vreme, chiar dacă stricturile lor excesive sunt relaxate treptat. Familia naturală, stabilă și monogamă – așa cum a fost modelată de Dumnezeu (37) și sfințită de creștinism – „în care diferite generații trăiesc împreună, ajutându-se reciproc să dobândească o mai mare înțelepciune și să armonizeze drepturile personale cu alte nevoi sociale, este baza societății „(38)

 

Creșterea populației

37. Nu se poate nega că ritmul accelerat de creștere a populației aduce multe dificultăți adăugate problemelor de dezvoltare în care dimensiunea populației crește mai rapid decât cantitatea de resurse disponibile într-un asemenea grad încât lucrurile par să fi ajuns într-un impas. În astfel de circumstanțe, oamenii sunt înclinați să aplice remedii drastice pentru a reduce rata natalității.

Nu există nicio îndoială că autoritățile publice pot interveni în această chestiune, în limitele competenței lor. Aceștia pot instrui cetățenii cu privire la acest subiect și pot adopta măsuri adecvate, atâta timp cât acestea sunt conforme cu dictatele legii morale și libertatea de drept a cuplurilor căsătorite este păstrată complet intactă. Când dreptul inalienabil al căsătoriei și al procreării este luat, demnitatea umană este eliminată.

În cele din urmă, revine părinților să analizeze cu atenție problema și să decidă numărul copiilor lor. Aceasta este o obligație pe care și-o iau în fața copiilor lor deja născuți și în fața comunității din care fac parte – urmând dictatele propriilor conștiințe informate de legea lui Dumnezeu interpretate în mod autentic și întărite de încrederea lor în El. (39)

 

Organizații profesionale

38. În sarcina de dezvoltare, omul constată că familia este prima și cea mai de bază structură socială; dar este adesea ajutat de organizații profesionale. În timp ce astfel de organizații sunt înființate pentru a-și ajuta și a-și ajuta membrii, aceștia poartă o mare responsabilitate pentru sarcina de educație pe care o pot și trebuie să o îndeplinească. În formarea și dezvoltarea bărbaților individuali, ei fac mult pentru a cultiva în ei o conștientizare a binelui comun și a cerințelor sale asupra tuturor.

39. Fiecare formă de acțiune socială implică o oarecare doctrină; iar creștinul respinge ceea ce se bazează pe o filozofie materialistă și ateistă, și anume una care nu arată niciun respect pentru o perspectivă religioasă asupra vieții, pentru libertate sau demnitate umană. Cu toate acestea, atâta timp cât aceste valori superioare sunt păstrate intacte, este permisă existența unei varietăți de organizații profesionale și sindicate. Varietatea poate ajuta chiar la păstrarea libertății și la crearea rivalității prietenoase. Îi felicităm cu bucurie pe acei oameni care își slujesc în mod altruist frații, lucrând în astfel de organizații.

 

Instituții culturale

40. Instituțiile culturale fac, de asemenea, foarte mult pentru a continua activitatea de dezvoltare. Rolul lor important a fost subliniat de Consiliu: „… viitorul lumii stă în pericol, cu excepția cazului în care apar oameni mai înțelepți. De asemenea, trebuie subliniat faptul că multe națiuni, mai sărace în bunuri economice, sunt destul de bogate în înțelepciune și pot oferi avantaje remarcabile pentru alții. ” (40)

Fiecare țară, bogată sau săracă, are o tradiție culturală transmisă de generațiile trecute. Această tradiție include instituțiile cerute de viața în lume și manifestări superioare – artistice, intelectuale și religioase – ale vieții spiritului. Când acestea din urmă întruchipează valori cu adevărat umane, ar fi o mare greșeală să le sacrificăm de dragul celor dintâi. Orice grup de oameni care ar fi de acord să lase acest lucru să renunțe la partea mai bună din moștenirea lor; pentru a trăi, ar renunța la motivul pentru care trăiesc. Întrebarea lui Hristos se îndreaptă și către națiuni: „Ce folos are omul dacă câștigă întreaga lume, dar suferă pierderea sufletului său?” (41)

 

Evitarea ispitelor trecute

41. Națiunile mai sărace nu pot fi niciodată prea mult de pază împotriva ispitei ridicate de națiunile mai bogate. Pentru aceste națiuni, cu rezultatele lor favorabile dintr-o civilizație extrem de tehnică și dezvoltată cultural, oferă un exemplu de muncă și sârguință cu prosperitatea temporală, principala căutare. Nu că prosperitatea temporală în sine împiedică activitatea spiritului uman. Într-adevăr, odată cu acesta, „spiritul uman, fiind mai puțin supus lucrurilor materiale, poate fi mai ușor atras de închinarea și contemplarea Creatorului”. (42) Pe de altă parte, „civilizația modernă în sine complică adesea apropierea de Dumnezeu, nu din orice motiv esențial, ci pentru că este atât de implicată în afacerile lumești” (43).

Națiunile în curs de dezvoltare trebuie să aleagă cu înțelepciune dintre lucrurile care li se oferă. Aceștia trebuie să testeze și să respingă valorile false care ar putea să păteze un mod de viață cu adevărat uman, acceptând în același timp valori nobile și utile pentru a le dezvolta în propriul lor mod distinctiv, împreună cu propriul lor patrimoniu indigen.

 

Un umanism plin de corp

42. Scopul final este un umanism plin de corp. (44) Și aceasta nu înseamnă împlinirea întregului om și a fiecărui om? Un umanism îngust, închis în sine și care nu este deschis valorilor spiritului și lui Dumnezeu, care este sursa lor, ar putea obține un succes aparent, deoarece omul poate începe organizarea realităților terestre fără Dumnezeu. Dar „închise de Dumnezeu, vor ajunge să fie îndreptate împotriva omului. Un umanism închis de alte realități devine inuman”. (45)

Adevăratul umanism indică drumul către Dumnezeu și recunoaște sarcina la care suntem chemați, sarcina care ne oferă sensul real al vieții umane. Omul nu este măsura finală a omului. Omul devine cu adevărat om doar trecând dincolo de sine. În cuvintele lui Pascal: „Omul îl întrece infinit pe om”. (46)

 

II. DEZVOLTAREA COMUNĂ A OMULUI

43. Dezvoltarea individului presupune în mod necesar un efort comun pentru dezvoltarea rasei umane în ansamblu. La Bombay am spus: „Omul trebuie să se întâlnească cu omul, națiunea trebuie să întâlnească națiunea, ca frați și surori, ca copii ai lui Dumnezeu. În această înțelegere reciprocă și prietenie, în această comuniune sacră, trebuie să începem, de asemenea, să lucrăm împreună pentru a construi viitorul comun a rasei umane „. (47) Îi îndemnăm, de asemenea, pe bărbați să exploreze modalități concrete și practicabile de organizare și coordonare a eforturilor, astfel încât resursele disponibile să poată fi împărtășite cu alții; în acest fel s-ar putea crea legături autentice între națiuni.

 

Trei datorii majore

44. Această datorie se referă în primul rând la națiunile mai bogate. Obligațiile lor provin din frăția umană și supranaturală a omului și prezintă o obligație de trei ori: 1) solidaritate reciprocă – ajutorul pe care națiunile mai bogate trebuie să îl acorde națiunilor în curs de dezvoltare; 2) dreptatea socială – rectificarea relațiilor comerciale dintre națiunile puternice și cele slabe; 3) caritate universală – efortul de a construi o comunitate mondială mai umană, unde toți pot da și primi și unde progresul unora nu este cumpărat în detrimentul altora. Problema este urgentă, pentru că de ea depinde viitorul civilizației mondiale.

 

Ajutor pentru națiunile în curs de dezvoltare

45. „Dacă un frate sau o soră este dezbrăcat și are nevoie de hrană zilnică”, spune Sfântul Iacob, „și unul dintre voi le spune:„ Mergeți în pace, fiți calzi și plini ”, totuși nu le dați ce este necesar corpului, de ce profită? ” (48) Astăzi nimeni nu poate fi conștient de faptul că pe unele continente nenumărați bărbați și femei sunt răpiți de foame și nenumărați copii sunt subnutriți. Mulți copii mor la o vârstă fragedă; mult mai mulți dintre ei consideră că dezvoltarea lor fizică și mentală este întârziată. Astfel, populații întregi sunt scufundate în circumstanțe jalnice și își pierd inima.

46. ​​S-au exprimat deja apeluri anxioase de ajutor. Cel al predecesorului nostru Ioan XXIII a fost primit cu căldură. (49) Ne-am reiterat sentimentele în mesajul nostru de Crăciun din 1963, (50) și din nou în 1966 în numele Indiei. (51) Activitatea Organizației Națiunilor Unite pentru Alimentație și Agricultură (FAO) a fost încurajată de Sfântul Scaun și a găsit un sprijin generos. Propria noastră organizație, Caritas Internationalis , funcționează în întreaga lume. Mulți catolici, la îndemnul fraților noștri episcopi, au contribuit neîntrerupt la asistența celor nevoiași și au extins treptat cercul celor pe care ei îi numesc vecini.

 

O lume a bărbaților liberi

47. Dar aceste eforturi, precum și alocările publice și private de cadouri, împrumuturi și investiții, nu sunt suficiente. Nu este vorba doar de eliminarea foametei și reducerea sărăciei. Nu este vorba doar de lupta împotriva condițiilor nenorocite, deși aceasta este o sarcină urgentă și necesară. Aceasta implică construirea unei comunități umane în care bărbații să poată trăi vieți cu adevărat umane, fără discriminări din cauza rasei, religiei sau naționalității, fără servitute față de alți oameni sau forțe naturale pe care nu le pot controla încă în mod satisfăcător. Aceasta implică construirea unei comunități umane în care libertatea nu este un cuvânt inactiv, în care Lazărul nevoiaș se poate așeza cu omul bogat la aceeași masă de banchet. (52)

Din partea omului bogat, aceasta solicită o mare generozitate, sacrificiu dispus și efort sârguincios. Fiecare om trebuie să-și examineze conștiința, ceea ce sună o nouă chemare în vremurile noastre actuale. Este pregătit să susțină, pe cheltuiala sa, proiecte și întreprinderi menite să ajute persoanele nevoiașe? Este pregătit să plătească impozite mai mari, astfel încât autoritățile publice să își extindă eforturile în activitatea de dezvoltare? Este pregătit să plătească mai mult pentru bunurile importate, astfel încât producătorul străin să obțină un profit mai corect? Este pregătit să emigreze din patria sa, dacă este necesar și dacă este tânăr, pentru a ajuta națiunile emergente?

 

O datorie națională

48. Datoria de promovare a solidarității umane cade și ea pe umerii națiunilor: „Este o datorie foarte importantă a națiunilor avansate să ajute națiunile în curs de dezvoltare …” (53) Această predare conciliară trebuie implementată. Deși este adecvat ca o națiune să fie prima care se bucură de roadele date de Dumnezeu ale propriei sale munci, nicio națiune nu poate îndrăzni să-și stăpânească bogățiile numai pentru propria sa utilizare. Fiecare națiune trebuie să producă mai multe și mai bune bunuri și produse, astfel încât toți cetățenii săi să poată trăi cu adevărat vieți umane și să poată contribui la dezvoltarea comună a rasei umane.

Având în vedere intensitatea crescândă a țărilor mai puțin dezvoltate, este de cuviință ca o națiune prosperă să renunțe la unele dintre bunurile pe care le-a produs pentru a le atenua nevoile; și că formează educatori, ingineri, tehnicieni și cărturari care își vor aduce cunoștințele și abilitățile în aceste țări mai puțin norocoase.

 

Bogăție superfluă

49. Trebuie să repetăm ​​că bunurile de prisos ale națiunilor mai bogate ar trebui puse la dispoziția națiunilor mai sărace. Regula, în virtutea căreia, în vremurile trecute, cei mai apropiați de noi trebuiau ajutați în timp de nevoie, se aplică astăzi tuturor nevoiașilor din întreaga lume. Iar popoarele care vor prospera vor fi primele care vor beneficia de acest lucru. Continuarea avarității din partea lor va trezi judecata lui Dumnezeu și mânia săracilor, cu consecințe pe care nimeni nu le poate prevedea. Dacă națiunile prospere continuă să fie geloase doar pentru propriul avantaj, își vor pune în pericol cele mai înalte valori, sacrificând căutarea excelenței pentru dobândirea de bunuri. S-ar putea să le aplicăm parabola omului bogat. Câmpiile sale au dat o recoltă abundentă și nu știa unde să o păstreze: „Dar Dumnezeu i-a zis:„ Prost, chiar în noaptea aceea ți se va cere sufletul. . . ‘ „(54)

 

Planificare concertată

50. Dacă aceste eforturi vor avea succes, nu pot fi disparate și dezorganizate; nici nu ar trebui să se lupte între ei de dragul puterii sau al prestigiului. Vremurile necesită o planificare coordonată a proiectelor și programelor, care sunt mult mai eficiente decât eforturile ocazionale promovate de bunăvoință individuală.

După cum am spus mai sus, trebuie făcute studii, trebuie definite obiectivele, trebuie alese metode și mijloace și trebuie coordonată munca unor bărbați selectați; numai atunci nevoile prezente vor fi satisfăcute și cererile viitoare vor fi anticipate. Mai mult, astfel de programe planificate fac mai mult decât să promoveze progresul economic și social. Ele dau forță și semnificație muncii întreprinse, pun ordinea în viața umană și sporesc astfel demnitatea omului și capacitățile sale.

 

Un fond mondial

51. Trebuie făcut un pas suplimentar. Când am fost la Bombay pentru Congresul euharistic, le-am cerut liderilor mondiali să renunțe la o parte din cheltuielile lor militare pentru un fond mondial pentru ameliorarea nevoilor popoarelor sărace. (55) Ceea ce este adevărat pentru războiul imediat împotriva sărăciei este valabil și pentru activitatea dezvoltării naționale. Numai un efort concertat din partea tuturor națiunilor, întruchipat și realizat de acest fond mondial, va opri aceste rivalități fără sens și va promova un dialog fructuos și prietenos între națiuni.

52. Cu siguranță este bine să menținem acorduri bilaterale și multilaterale. Prin astfel de acorduri, legăturile de dependență și sentimentele de gelozie – resturi din epoca colonialismului – dau cale relațiilor de prietenie de adevărată solidaritate care se bazează pe egalitatea juridică și politică. Dar astfel de acorduri ar fi libere de orice suspiciune dacă ar fi integrate într-o politică globală de colaborare la nivel mondial. Națiunile membre, care beneficiază de aceste acorduri, ar avea mai puține motive de teamă sau neîncredere. Nu ar trebui să se îngrijoreze că asistența financiară sau tehnică a fost folosită ca acoperire pentru o nouă formă de colonialism care le-ar amenința libertatea civilă, ar exercita presiune economică asupra lor sau ar crea un nou grup de putere cu influență de control.

53. Nu este clar pentru toată lumea că un astfel de fond ar reduce necesitatea acelor alte cheltuieli care sunt motivate de frică și mândrie încăpățânată? Nenumărate milioane mor de foame, nenumărate familii sunt sărace, nenumărați bărbați sunt plini de ignoranță; nenumărați oameni au nevoie de școli, spitale și case demne de acest nume. În astfel de circumstanțe, nu putem tolera cheltuieli publice și private de natură risipitoare; nu putem decât să condamnăm manifestările fastuoase de avere de către națiuni sau indivizi; nu putem aproba o cursă înarmătoare debilitantă. Este datoria noastră solemnă să vorbim împotriva lor. Dacă doar liderii mondiali ne-ar asculta, înainte să fie prea târziu!

Dialog între națiuni

54. Toate națiunile trebuie să inițieze dialogul pe care l-am solicitat în prima noastră enciclică, Ecclesiam Suam . (56) Un dialog între cei care contribuie la ajutor și cei care îl primesc va permite o evaluare echilibrată a sprijinului care trebuie acordat, luând în considerare nu numai generozitatea și bogăția disponibilă a națiunilor donatoare, ci și nevoile reale a țărilor beneficiare și a utilizării la care poate fi acordată asistența financiară. Astfel, țările în curs de dezvoltare nu vor mai risca să fie copleșite de datorii a căror rambursare înghite cea mai mare parte a câștigurilor lor. Ratele dobânzii și timpul pentru rambursarea împrumutului ar putea fi aranjate astfel încât să nu fie o povară prea mare pentru oricare dintre părți, luând în considerare cadourile gratuite, împrumuturile fără dobândă sau cu dobândă mică și timpul necesar lichidării datoriilor.

Donatorii ar putea cere cu siguranță asigurări cu privire la modul în care vor fi folosiți banii. Ar trebui să fie utilizat în scopuri reciproc acceptabile și cu speranță rezonabilă de succes, pentru că nu există nicio problemă de a sprijini tinerii și paraziții. Pe de altă parte, beneficiarii ar avea cu siguranță dreptul de a cere ca nimeni să nu se amestece în treburile interne ale guvernului sau să le perturbe ordinea socială. Ca națiuni suverane, ele au dreptul să-și gestioneze propriile afaceri, să își modifice propriile politici și să-și aleagă propria formă de guvernare. Cu alte cuvinte, este nevoie de cooperare reciprocă între națiuni, întreprinsă liber, unde fiecare se bucură de o demnitate egală și poate contribui la formarea unei comunități mondiale cu adevărat demne de om.

 

O sarcină urgentă

55. Această sarcină ar putea părea imposibilă în acele regiuni în care lupta zilnică pentru subzistență absoarbe atenția familiei, în care oamenii sunt pierduți pentru a găsi de lucru care ar putea să-și îmbunătățească soarta în zilele rămase pe pământ. Acestei persoane trebuie să li se acorde orice ajutor posibil; trebuie să fie încurajați să ia măsuri pentru propria lor îmbunătățire și să caute mijloacele care să le permită să facă acest lucru. Această sarcină comună necesită, fără îndoială, un efort concertat, continuu și curajos. Dar să nu existe nicio îndoială, este o sarcină urgentă. Sunt în joc chiar viața națiunilor nevoiașe, pacea civilă în țările în curs de dezvoltare și pacea mondială.

 

Echitatea în relațiile comerciale

56. Se fac eforturi pentru a ajuta națiunile în curs de dezvoltare din punct de vedere financiar și tehnologic. Unele dintre aceste eforturi sunt considerabile. Totuși, toate aceste eforturi se vor dovedi zadarnice și inutile, dacă rezultatele lor sunt anulate în mare măsură de relațiile comerciale instabile dintre națiunile bogate și cele sărace. Aceștia din urmă nu vor avea motive de speranță sau încredere dacă se tem că ceea ce li se dă cu o mână este luat cu cealaltă.

 

Distorsiune în creștere

57. Națiunile extrem de industrializate își exportă în mare parte propriile produse fabricate. Pe de altă parte, națiunile mai puțin dezvoltate nu au nimic de vândut decât materii prime și culturi agricole. Ca urmare a progresului tehnic, prețul produselor fabricate crește rapid și găsesc o piață pregătită. Dar culturile de bază și materiile prime produse de țările mai puțin dezvoltate sunt supuse unor schimbări bruște și la scară largă a prețului pieței; nu participă la valoarea de piață în creștere a produselor industriale.

Acest lucru pune dificultăți serioase în națiunile în curs de dezvoltare. Acestea depind în mare măsură de exporturi pentru o economie echilibrată și pentru pași suplimentari către dezvoltare. Astfel, națiunile nevoiașe devin mai sărace, în timp ce națiunile bogate devin și mai bogate.

 

Conceptul de liber schimb este inadecvat

58. Este evident că principiul liberului schimb, prin el însuși, nu mai este adecvat pentru reglementarea acordurilor internaționale. Cu siguranță poate funcționa atunci când ambele părți sunt aproape egale din punct de vedere economic; în astfel de cazuri stimulează progresul și recompensează efortul. De aceea, națiunile dezvoltate industrial văd un element de justiție în acest principiu.

Dar cazul este destul de diferit atunci când națiunile implicate sunt departe de a fi egale. Prețurile de piață convenite în mod liber se pot dovedi a fi cele mai nedrepte. Trebuie să se afirme deschis că, în acest caz, principiul fundamental al liberalismului (așa cum se numește), ca normă pentru tranzacțiile de piață, este deschis întrebărilor serioase.

 

Justiție la fiecare nivel

59. Învățătura prezentată de predecesorul nostru Leon al XIII-lea în Rerum Novarum este încă valabilă astăzi: când două părți se află în poziții foarte inegale, consimțământul lor reciproc nu garantează un contract corect; regula consimțământului liber rămâne subordonată cerințelor legii naturale. (57) În Rerum Novarum t principiul său a fost stabilit cu privire la un salariu doar pentru lucrătorul individual; dar ar trebui să se aplice cu aceeași forță contractelor încheiate între națiuni: relațiile comerciale nu mai pot fi bazate exclusiv pe principiul concurenței libere, fără control, deoarece de multe ori creează o dictatură economică. Schimbul liber poate fi numit doar atunci când se conformează cerințelor justiției sociale.

60. De fapt, națiunile extrem de dezvoltate au ajuns deja să realizeze acest lucru. Uneori iau măsuri adecvate pentru a restabili echilibrul propriei economii, un echilibru care este deseori supărat de concurență atunci când este lăsat singur. Astfel se întâmplă ca aceste națiuni să-și susțină adesea agricultura la prețul sacrificiilor impuse sectoarelor mai favorizate din punct de vedere economic. În mod similar, pentru a menține relațiile comerciale care se dezvoltă între ele, în special pe o piață comună, politica financiară, fiscală și socială a acestor națiuni încearcă să restabilească oportunități comparabile industriilor concurente care nu sunt la fel de prospere.

 

Un standard pentru toți

61. Acum, în această privință, un standard ar trebui să fie valabil pentru toți. Ceea ce se aplică economiilor naționale și națiunilor foarte dezvoltate trebuie să se aplice și relațiilor comerciale dintre națiunile bogate și sărace. Într-adevăr, concurența nu ar trebui eliminată din tranzacțiile comerciale; dar trebuie ținut în limite, astfel încât să funcționeze corect și corect și astfel să devină un efort cu adevărat uman.

Acum, în relațiile comerciale dintre economiile în curs de dezvoltare și cele foarte dezvoltate, există o mare disparitate în situația lor generală și în libertatea lor de acțiune. Pentru ca comerțul internațional să fie uman și moral, justiția socială necesită restabilirea participanților o anumită egalitate de șanse. Cu siguranță, această egalitate nu va fi atinsă dintr-o dată, dar trebuie să începem să lucrăm în direcția ei acum, injectând o anumită cantitate de egalitate în discuții și discuții despre prețuri.

Din nou, acordurile internaționale la scară largă pot ajuta foarte mult. Acestea ar putea stabili norme generale pentru reglementarea prețurilor, promovarea facilităților de producție și favorizarea anumitor industrii incipiente. Nu este clar pentru toată lumea că astfel de încercări de a stabili o justiție mai mare în comerțul internațional ar fi de mare beneficiu pentru națiunile în curs de dezvoltare și că vor produce rezultate durabile?

 

Obstacolele naționalismului

62. Există alte obstacole în calea creării unei ordini sociale mai drepte și a dezvoltării solidarității mondiale: naționalismul și rasismul. Este destul de firesc ca națiunile care au ajuns recent la independența politică să fie destul de gelos pe noua lor descoperire, dar fragilă unitate și să depună toate eforturile pentru ao păstra. De asemenea, este foarte natural ca națiunile cu o tradiție culturală îndelungată să fie mândri de moștenirea lor tradițională. Dar această atitudine lăudabilă ar trebui înnobilată și mai mult de iubire, o dragoste pentru întreaga familie a omului. Mândria trufașă cu propria națiune dezunifică națiunile și pune piedici în calea adevăratei lor bunăstări. Este deosebit de dăunător atunci când starea slabă a economiei necesită o punere în comun a informațiilor, a eforturilor și a resurselor financiare pentru a implementa programe de dezvoltare și pentru a crește schimbul comercial și cultural. . . .

63. Rasismul nu este atributul exclusiv al națiunilor tinere, unde uneori se ascunde sub rivalitățile clanurilor și partidelor politice, cu pierderi mari pentru justiție și cu riscul războiului civil. În perioada colonială, a izbucnit adesea între coloniști și populația indigenă și a împiedicat înțelegerea reciproc profitabilă, dând adesea amărăciune în urma unor nedreptăți autentice. Este încă un obstacol în calea colaborării între națiunile defavorizate și o cauză de diviziune și ură în interiorul țărilor ori de câte ori indivizii și familiile văd drepturile inviolabile ale persoanei umane deținute în dispreț, deoarece ele însele sunt supuse pe nedrept unui regim de discriminare din cauza rasei lor sau culoarea lor.

 

Speranțe pentru viitor

64. Această stare de fapt, care prezintă un rău pentru viitor, ne provoacă o mare suferință și angoasă. Dar prețuim această speranță: că neîncrederea și egoismul dintre națiuni vor fi în cele din urmă depășite de o dorință mai puternică de colaborare reciprocă și un sentiment sporit de solidaritate. Sperăm că națiunile în curs de dezvoltare vor profita de apropierea lor geografică între ele pentru a se organiza pe o bază teritorială mai largă și pentru a-și uni eforturile pentru dezvoltarea unei regiuni date. Sperăm că vor elabora programe comune, vor coordona cu înțelepciune fondurile de investiții, vor împărți în mod echitabil cotele de producție și vor exercita un management asupra comercializării acestor produse. Sperăm, de asemenea, că asociațiile internaționale multilaterale și largi vor întreprinde activitatea organizatorică necesară pentru a găsi modalități de a ajuta națiunile nevoiașe, pentru ca aceste națiuni să scape de legăturile care le leagă acum; astfel încât ei înșiși să descopere drumul către progresul cultural și social, rămânând în același timp credincios geniului nativ al țării lor.

 

Artizanii Destinului

65. Acesta este scopul către care trebuie să lucrăm. O solidaritate mondială din ce în ce mai eficientă ar trebui să permită tuturor popoarelor să devină artizanii destinului lor. Până în prezent, relațiile dintre națiuni au fost prea des guvernate de forță; într-adevăr, acesta este semnul distinctiv al istoriei trecute.

Fie ca să vină ziua în care relațiile internaționale vor fi caracterizate de respect și prietenie, când cooperarea reciprocă va fi semnul distinctiv al eforturilor de colaborare și când efortul concertat pentru îmbunătățirea tuturor națiunilor va fi considerat o datorie de către fiecare națiune. Națiunile în curs de dezvoltare emergente solicită să li se permită să participe la construirea unei lumi mai bune, o lume care să ofere o protecție mai bună pentru drepturile și obligațiile fiecărui om. Este cu siguranță o cerere legitimă, așa că toată lumea trebuie să o țină seama și să o îndeplinească.

 

Dragoste frățească la nivel mondial

66. Societatea umană este grav bolnavă. Cauza nu este atât epuizarea resurselor naturale, nici controlul monopolistic al acestora de către câțiva privilegiați; este mai degrabă slăbirea legăturilor frățești între indivizi și națiuni.

 

Bun venit străinului

67. Nu putem insista prea mult asupra datoriei de a oferi străinilor o primire primitoare. Este o datorie impusă de solidaritatea umană și de caritatea creștină și revine familiilor și instituțiilor de învățământ din națiunile gazdă.

Tinerii, în special, trebuie să primească o primire călduroasă; tot mai multe familii și pensiuni trebuie să le deschidă porțile. Acest lucru trebuie făcut, în primul rând, pentru ca aceștia să poată fi protejați de sentimentele de singurătate, suferință și disperare care le-ar afecta puterea. Este, de asemenea, necesar pentru ca aceștia să poată fi protejați împotriva influenței coruptoare a noilor împrejurimi, unde contrastul dintre sărăcia cumplită a patriei lor și luxul luxos din împrejurimile lor actuale este, așa cum este, forțat asupra lor. Și, în sfârșit, trebuie făcut pentru ca aceștia să fie protejați de noțiuni subversive și de tentații la violență, care câștigă progrese în mintea lor atunci când meditează la „nenorocirea lor dificilă” (58). de dragoste frățească,

68. Suntem profund îngrijorați de ceea ce se întâmplă cu mulți dintre acești tineri. Ei vin în țările mai bogate pentru a dobândi cunoștințe științifice, pregătire profesională și o educație de înaltă calitate care le va permite să-și servească propriul pământ cu o eficiență mai mare. Ei primesc o educație excelentă, dar de foarte multe ori își pierd respectul pentru neprețuitul patrimoniu cultural al țării lor natale.

69. Muncitorilor emigranți ar trebui, de asemenea, să li se primească cu căldură. Condițiile lor de viață sunt adesea inumane și trebuie să-și câștige veniturile pentru a trimite ajutor familiilor lor care au rămas în urmă în țara natală în sărăcie.

 

Un simț social

70. Le-am spune, de asemenea, un cuvânt celor care călătoresc în țări nou industrializate în scopuri comerciale: industriași, comercianți, manageri și reprezentanți ai marilor afaceri. De multe ori se întâmplă ca în propria lor țară să nu le lipsească simțul social. De ce se lasă, așadar, motivele de bază ale interesului personal atunci când își propun să facă afaceri în țările în curs de dezvoltare? Poziția lor mai favorizată ar trebui să-i stimuleze mai degrabă să fie inițiatorii progresului social și al îmbunătățirii umane în aceste țări. Experiența lor organizațională ar trebui să îi ajute să găsească modalități de a folosi inteligent munca populației indigene, de a dezvolta muncitori calificați, de a instrui ingineri și alți oameni de conducere, de a încuraja inițiativa acestor oameni și de a-i pregăti pentru birouri cu responsabilități din ce în ce mai mari.

Între timp, dreptatea trebuie să prevaleze în relațiile dintre superiori și subordonații lor. Contractele legitime ar trebui să guverneze aceste relații de muncă, precizând atribuțiile implicate. Și nimeni, oricare ar fi statutul său, nu ar trebui să fie supus pe nedrept capriciului arbitrar al altuia.

 

Misiuni de dezvoltare

71. Cu siguranță ne bucurăm de faptul că un număr din ce în ce mai mare de experți sunt trimiși în misiuni de dezvoltare de către grupuri private, asociații bilaterale și organizații internaționale. Acești specialiști nu trebuie „să acționeze ca stăpâni, ci ca ajutoare și colegi de muncă”. (59) Oamenii dintr-o țară descoperă în curând dacă noii lor ajutători sunt sau nu motivați de bunăvoință, dacă doresc să sporească demnitatea umană sau doar să încerce tehnicile lor speciale. Mesajul expertului va fi cu siguranță respins de acești oameni dacă nu este inspirat de iubirea frățească.

 

Rolul experților

72. Expertiza tehnică este necesară, dar trebuie să fie însoțită de semne concrete ale iubirii autentice. Nemântați de mândria naționalistă dominatoare sau de orice urmă de discriminare rasială, experții ar trebui să învețe cum să lucreze în colaborare cu toată lumea. Ei trebuie să-și dea seama că cunoștințele lor de specialitate nu le oferă superioritate în fiecare sferă a vieții. Cultura care le-a modelat obiceiurile de viață conține anumite elemente umane universale; dar nu poate fi privită ca singura cultură și nici nu poate privi alte culturi cu dispreț trufaș. Dacă este introdus în țări străine, trebuie să fie supus unei adaptări.

Astfel, cei care întreprind o astfel de muncă trebuie să-și dea seama că sunt oaspeți într-o țară străină; trebuie să se asigure că respectă cu atenție tradițiile sale istorice, cultura sa bogată și geniul său particular. Va avea loc astfel o apropiere între culturi, aducând beneficii ambelor părți.

 

Serviciul către lume

73. Dialogul sincer între culturi, ca și între indivizi, deschide calea legăturilor de fraternitate. Planurile propuse pentru îmbunătățirea omului vor uni toate națiunile în efortul comun care trebuie întreprins, dacă fiecare cetățean – fie el un lider al guvernului, un funcționar public sau un simplu muncitor – este motivat de iubirea frățească și este cu adevărat nerăbdător să construiască un om universal civilizație care se întinde pe glob. Apoi vom vedea începutul unui dialog despre om, mai degrabă decât despre produsele solului sau ale tehnologiei.

Acest dialog va fi fructuos dacă va arăta participanților cum să facă progrese economice și cum să realizeze și creștere spirituală; dacă tehnicienii își asumă rolul de profesori și educatori; dacă instruirea oferită este caracterizată de o preocupare pentru valorile spirituale și morale, astfel încât să asigure îmbunătățirea umană, precum și creșterea economică. Apoi, legăturile de solidaritate vor dura, chiar și atunci când programele de ajutor au trecut și au dispărut. Nu este clar pentru toți că legături mai strânse de acest fel vor contribui nemăsurat la păstrarea păcii mondiale?

 

Un apel către tineri

74. Suntem pe deplin conștienți de faptul că mulți tineri au răspuns deja din toată inima la invitația predecesorului nostru Pius al XII-lea, convocarea laicilor să ia parte la lucrarea misionară. (60) Știm, de asemenea, că alți tineri și-au oferit serviciile organizațiilor publice și private care încearcă să ajute țările în curs de dezvoltare. Suntem încântați să aflăm că, în unele națiuni, cerința lor de datorie militară poate fi îndeplinită, cel puțin parțial, prin serviciul social sau, pur și simplu, prin serviciu. Lăudăm astfel de întreprinderi și oamenii de bunăvoință care iau parte la ele. Ar dori ca toți cei care mărturisesc că sunt urmași ai lui Hristos să țină seama de rugăciunea Lui: „Mi-a fost foame și mi-ai dat să mănânc; mi-a fost sete și mi-ai dat să beau; am fost un străin și m-ai primit; m-a acoperit; bolnav și m-ai vizitat; am fost în închisoare și ai venit la mine „. (61)

Nimănui nu i se permite să nu ia în considerare situația fraților săi care trăiesc într-o sărăcie cumplită, împrăștiată în ignoranță și chinuit de nesiguranță. Creștinul, mișcat de această tristă stare de fapt, ar trebui să răsune cuvintele lui Hristos: „Am compasiune față de mulțime”. (62)

 

Rugăciune și acțiune

75. Lăsați-l pe toți să-L implore pe Dumnezeu Tatăl Atotputernic că rasa umană, care este cu siguranță conștientă de aceste rele, va îndoi orice efort al minții și al spiritului spre eradicarea lor. La această rugăciune ar trebui adăugat angajamentul hotărât al fiecărui individ. Fiecare ar trebui să facă cât de mult poate, cât de bine poate, pentru a contracara ritmul lent de progres în unele națiuni. Și este de sperat că indivizii, organizațiile sociale și națiunile vor uni mâinile în mod frățesc – cei puternici care îi ajută pe cei slabi – contribuind cu toții la cunoștințele lor, la entuziasmul și la dragostea lor, fără să se gândească la propria lor comoditate.

Persoana care este motivată de iubirea autentică, mai mult decât oricine altcineva, își pune inteligența împotriva problemelor sărăciei, încercând să descopere cauzele și să caute modalități eficiente de combatere și depășire a acestora. Ca un promotor al păcii, „el își continuă drumul, ținând în sus torța bucuriei și aruncând lumină și har în inimile oamenilor din întreaga lume; îi ajută să treacă barierele frontierelor geografice, să recunoască fiecare om ca un prieten și un frate „. (63)

 

Dezvoltare, noul nume pentru pace

76. Disparitatea extremă între națiuni la nivel economic, social și educațional provoacă gelozie și discordie, punând deseori în pericol pacea. Așa cum le-am spus părinților consiliului la întoarcerea noastră din Organizația Națiunilor Unite: „Trebuie să ne dedicăm atenția situației acelor națiuni care încă se străduiesc să avanseze. Ceea ce vrem să spunem, ca să spunem cu cuvinte mai clare, este că caritatea noastră față de cei săraci , dintre care există nenumărate numere în lume, trebuie să devină mai solicitant, mai eficient, mai generos „. (64)

Când luptăm împotriva sărăciei și ne opunem condițiilor neloiale din prezent, nu promovăm doar bunăstarea umană; promovăm, de asemenea, dezvoltarea spirituală și morală a omului și, prin urmare, beneficiem întregii rase umane. Căci pacea nu este pur și simplu absența războiului, bazat pe un echilibru de putere precar; este modelată prin eforturi îndreptate zi de zi spre stabilirea universului ordonat dorit de Dumnezeu, cu o formă mai perfectă de dreptate în rândul oamenilor. (65)

77. Națiunile sunt arhitecții propriei lor dezvoltări și trebuie să poarte povara acestei lucrări; dar nu o pot realiza dacă trăiesc izolat de ceilalți. Acorduri regionale de ajutor reciproc între națiunile mai sărace, programe mai largi de sprijin pentru aceste națiuni, alianțe majore între națiuni pentru coordonarea acestor activități – acestea sunt semnele rutiere care indică calea către dezvoltarea națională și pacea mondială.

 

Către o autoritate mondială eficientă

78. O astfel de colaborare internațională între națiunile lumii necesită cu siguranță instituții care să o promoveze, să o coordoneze și să o direcționeze, până la stabilirea fermă și ratificarea completă a unei noi ordini juridice. Acordăm sprijin voluntar și din toată inima acelor organizații publice care s-au alăturat deja promovării dezvoltării națiunilor și sperăm cu ardoare că se vor bucura de o autoritate tot mai mare. După cum am spus Adunării Generale a Organizației Națiunilor Unite din New York: „Vocația voastră este să aduceți nu doar niște popoare, ci toate popoarele împreună ca frați … Cine nu poate vedea nevoia și importanța de a ajunge astfel treptat la înființarea unei lumi autoritate capabilă să ia măsuri eficiente pe planurile juridice și politice? ” (66)

 

Speranta pentru viitor

79. Unii ar considera aceste speranțe ca zboruri zadarnice de fantezie. S-ar putea ca acești oameni să nu fie suficient de realiști și să nu fi observat că lumea se mișcă rapid într-o anumită direcție. Bărbații devin din ce în ce mai nerăbdători să stabilească legături mai strânse de fraternitate; în ciuda ignoranței lor, a greșelilor, a ofenselor lor și chiar a decăderilor lor în barbarie și a rătăcirilor lor de pe calea mântuirii, își fac drumul încet către Creator, chiar și fără să-i facă publicitate.

Această luptă pentru un mod de viață mai uman necesită cu siguranță o muncă grea și impune sacrificii dificile. Dar chiar și adversitățile, când sunt îndurate de dragul fraților și din dragoste pentru ei, pot contribui foarte mult la progresul uman. Creștinul știe foarte bine că, atunci când se unește cu jertfa expiatorie a Mântuitorului Divin, ajută foarte mult la zidirea trupului lui Hristos (67), la adunarea Poporului lui Dumnezeu în plinătatea lui Hristos.

 

Un recurs final

80. Trebuie să parcurgem acest drum împreună, uniți în minți și inimi. Prin urmare, considerăm că este necesar să le reamintim tuturor gravității acestei probleme în toate dimensiunile ei și să le impresionăm nevoia de acțiune. Momentul acțiunii a atins un moment critic. Se pot salva nenumărați copii nevinovați? Pot nenumărate familii sărace să obțină mai multe condiții de viață umane? Poate pacea mondială și civilizația umană să fie păstrate intacte? Fiecare individ și fiecare națiune trebuie să facă față acestei probleme, pentru că este problema lor.

 

Catolicilor

81. Facem apel, în primul rând, la fiii noștri. În țările în curs de dezvoltare și în alte țări, laicii trebuie să ia în considerare sarcina lor de a îmbunătăți ordinea temporală. În timp ce ierarhia are rolul de a preda și de a interpreta cu autoritate legile și preceptele morale care se aplică în această materie, laicii au datoria de a folosi propria inițiativă și de a lua măsuri în acest domeniu – fără a aștepta pasiv directivele și preceptele de la alții. Ei trebuie să încerce să infuzeze un spirit creștin în perspectiva mentală și comportamentul zilnic al oamenilor, în legile și structurile comunității civile. (68) Trebuie făcute modificări; condițiile actuale trebuie îmbunătățite. Iar transformările trebuie pătrunse cu spiritul Evangheliei.

Îndemnăm în special bărbații catolici care trăiesc în țările dezvoltate să-și ofere abilitățile și asistența serioasă organizațiilor publice și private, atât civile, cât și religioase, care lucrează pentru a rezolva problemele națiunilor în curs de dezvoltare. Ei vor dori cu siguranță să se afle în primele rânduri ale celor care nu scutesc niciun efort pentru a avea legi corecte și corecte, bazate pe precepte morale, stabilite între toate națiunile.

 

Altor creștini și credincioși

82. Toți frații noștri creștini, suntem siguri că vom dori să ne consolidăm și să ne extindem eforturile de colaborare pentru a reduce iubirea de sine neînsuflețită a omului și mândria arogantă, pentru a elimina certurile și rivalitățile și pentru a reprima demagogia și nedreptatea – astfel încât un mod mai uman de trăirea este deschisă tuturor, fiecare om ajutându-i pe ceilalți din dragoste frățească.

Mai mult, încă ne amintim cu profundă afecțiune dialogul pe care l-am purtat cu diverse persoane și comunități necreștine din Bombay. Așadar, încă o dată îi cerem acestor frați ai noștri să facă tot ce le stă în putință pentru a promova condiții de viață cu adevărat demne de copiii lui Dumnezeu.

 

Toți oamenii de bunăvoință

83. În cele din urmă, ne uităm la toți oamenii de bunăvoință, amintindu-le că progresul civil și dezvoltarea economică sunt singurul drum spre pace. Delegați la organizații internaționale, oficiali publici, domni de presă, profesori și educatori – toți trebuie să vă dați seama că aveți rolul dvs. de a juca în construcția unei noi ordini mondiale. Îi cerem lui Dumnezeu să vă lumineze și să vă întărească pe toți, astfel încât să îi convingeți pe toți oamenii să-și îndrepte atenția asupra acestor grave întrebări și să-i îndemne pe națiuni să lucreze spre soluția lor.

Educatori, ar trebui să vă hotărâți să inspirați tinerii cu dragoste pentru națiunile nevoiașe. Domnilor presei, treaba voastră este să puneți în fața ochilor noștri inițiativele luate pentru promovarea ajutorului reciproc și spectacolul tragic al mizeriei și al sărăciei pe care oamenii tind să îl ignore pentru a-și salva conștiința. Astfel cel puțin cei bogați vor ști că săracii stau în fața ușilor și așteaptă să primească niște resturi de la banchete.

 

Autorităților guvernamentale

84. Lideri guvernamentali, sarcina voastră este să vă atrageți comunitățile în legături mai strânse de solidaritate cu toți oamenii și să le convingeți că trebuie să accepte impozitele necesare asupra luxurilor lor și cheltuielile lor irositoare pentru a promova dezvoltarea națiunilor și conservarea De pace. Delegați la organizații internaționale, este în mare parte sarcina voastră să vă asigurați că cursele de arme fără sens și jocurile de putere periculoase dau loc colaborării reciproce între națiuni, o colaborare prietenoasă, orientată spre pace și dezinvestită de interes personal, o colaborare care contribuie mult pentru dezvoltarea comună a omenirii și permite individului să-și găsească împlinirea.

 

Pentru bărbații gânditori

85. Trebuie admis că bărbații se găsesc foarte des într-o stare tristă, deoarece nu acordă suficientă gândire și considerație acestor lucruri. Deci, chemăm oameni cu gânduri profunde și înțelepciune – catolici și creștini, credincioși în Dumnezeu și adepți ai adevărului și dreptății, toți oamenii de bunăvoință – să ia ca propunere a lui Hristos: „Căutați și veți găsi”. (69) Trageți calea către cooperarea reciprocă între oameni, spre cunoașterea mai profundă și o caritate mai răspândită, către un mod de viață marcat de o adevărată fraternitate, către o societate umană bazată pe armonie reciprocă.

 

Toți promotorii dezvoltării

86. În cele din urmă, un cuvânt pentru aceia dintre voi care au auzit strigătele națiunilor nevoiașe și le-au venit în ajutor. Vă considerăm promotorii și apostolii progresului autentic și al dezvoltării adevărate. Progresul autentic nu constă în bogăția căutată pentru confortul personal sau pentru sine; mai degrabă constă într-o ordine economică concepută pentru bunăstarea persoanei umane, în care pâinea zilnică pe care o primește fiecare om reflectă strălucirea iubirii frățești și a mâinii de ajutor a lui Dumnezeu.

87. Te binecuvântăm din toată inima noastră și chemăm pe toți oamenii de bunăvoință să-și unească forțele cu tine ca o bandă de frați. Știind, așa cum facem cu toții, că dezvoltarea înseamnă pace în zilele noastre, ce om nu ar vrea să lucreze pentru ea cu fiecare uncie de forță? Nimeni, desigur. Așadar, vă rugăm pe toți să răspundeți din toată inima la rugăciunea noastră urgentă, în numele Domnului.

Dat la Roma, la Sfântul Petru, în sărbătoarea Învierii, 26 martie 1967, în al patrulea an al pontificatului nostru.

PAUL VI 

---

NOTE

 

TEXT LATIN: Acta Apostolicae Sedis , 59 (1967), 257-99.

TRADUCERE ÎN ANGLĂ: Papa vorbește , 12 (primăvară, 1967), 144-72.

REFERINȚE

(1) Cf. Acta Leonis XIII , 11 (1892), 97-148.

(2) Cf. AAS 23 (1931), 177-228.

(3) A se vedea, de exemplu, mesajul radio din 1 iunie 1941, la 50 de ani de la Enciclica lui Rereum Novarum : AAS 33 (1941), 195-205; Mesaj radio, Crăciun 1942: AAS 35 (1943), 9-24; Alocarea Asociației Muncitorilor Catolici Italieni, întâlnire pentru comemorarea Rerum Novarum , 14 mai 1953: AAS 45 (1953), 402-408.

(4) Cf. AAS 53 (1961), 401-464.

(5) Cf. AAS 55 (1963), 257-304.

14. (6) Cf. Encyc. litera Mater et Magistra : AAS 53 (1961), 440.

15. (7) Cf. Constituția pastorală privind Biserica în lumea de azi , nr. 63: AAS 58 (1966), 1084 [cf. TPS XI, 302].

(8) Scrisoare apostolică motu proprio , Catholicam Christi Ecclesiam : AAS 59 (1967), 27 [cf. v. 12 din TPS, 103-106].

(9) Cf. Leu al XIII-lea, Encyc. scrisoare Rerum Novarum : Acta Leonis XIII , 11 (1892), 98.

(10) Cf. Biserica în lumea de azi , nr. 63: AAS 58 (1966), 1085 [cf. TPS XI, 302].

(11) Cf. Lc 7, 22.

(12) Cf. Biserica în lumea de azi nr. 3: AAS 58 (1966), 1026 [cf. TPS XI, 261].

(13) Cf. Leu al XIII-lea, Encyc. scrisoare Immortale Dei : Acta Leonis XIII 5 (1885), 127.

(14) Biserica în lumea de azi , nr. 4: AAS 58 (1966), 1027 [cf. TPS XI, 261].

(15) Cf. LJ Lebret, OP, Dynamique concrète du développement Paris: Economie et Humanisme, Les editions ouvrierès (1961), 28.

(16) 2 Thes 3. 10.

(17) Cf., de exemplu, J. Maritain, Les conditions spintuelles du progrès et de la paix , într-o antologie intitulată Rencontre des cultures à l’UNESCO sous le signe du Concile Oecuménique Vatican II , Paris: Mame (1966), 66.

(18) Cf. Mt 5. 3.

(19) Gn 1. 28.

(20) Biserica în lumea de azi , nr. 69: AAS 58 (1966), 1090 [cf. TPS XI , 306].

(21) 1 Ioan 3. 17.

(22) De Nabute , c. 12, n. 53: PL 14. 747; cf. JR Palanque, Saint Ambroise et l’empire romain, Paris: de Boccard (1933), 336 și urm.

16. (23) Scrisoare către a 52-a săptămână socială la Brest, în L’homme et la révolution urbaine , Lyon: Chronique sociale (1965), 8-9.

17. (24) Biserica în lumea de azi , nr. 71: AAS 58 (1966), 1093 [cf. TPS XI, 308].

(25) Ibidem. , Nu. 65: AAS 58 (1966), 1086 [cf. TPS XI, 303].

[26] Encyc.letter Ouadragesimo anno : AAS 23 (1931), 212.

(27) Cf., de exemplu, Colin Clark, Condițiile progresului economic , ediția a 3-a, New York: St. Martin’s Press (1960), 3-6.

(28) Scrisoare către a 51-a săptămână socială la Lyon, în Le travail et les travailleurs dans la societé contemporaine , Lyon: Chronique sociale (1965), 6.

(29) Cf., de exemplu, MD Chenu, OP, Pour une théologie du travail , Paris: Editions du Seuil (1955) [Eng. tr. Theology of Work , Dublin: Gill, 1963].

(30) Encyc.letter Mater et Magistra : AAS 53 (1961), 423 [cf. TPS VII, 312].

(31) Cf., de exemplu, O. von Nell-Breuning, SJ, Wirtschaft und Gesellschaft , vol. 1: Grundfragen, Freiburg: Herder (1956), 183-184.

(32) Ef 4. 13.

(33) Cf., de exemplu, Emmanuel Larrain Errázuriz, episcop de Talca, Chile, președinte al CELAM, Lettre pastorale sur le développement et la paix , Paris: Pax Christi (1965).

(34) Biserica în lumea de azi , nr. 26: AAS 58 (1966), 1046 [TPS XI, 275]

(35) Ioan XXIII, Encyc.letter Mater et Magistra : AAS 53 (1961), 414.

(36) L’Osservatore Romano , 11 septembrie 1965; La Documentation Catholique , 62 (1965), 1674-1675.

(37) Cf. Mt 19. 6.

(38) Biserica în lumea de azi , nr. 52: AAS 58 (1966), 1073 [cf. TPS XI, 294].

(39) Ibidem. , nr. 50-51, cu nota 14: AAS 58 (1966), 1070-1073 [cf. TPS XI, 292-293]; de asemenea, nu. 87, p. 1110 [cf. TPS XI, 319-320].

(40) Cf. ibid. , Nu. 15: AAS 58 (1966), 1036 [cf. TPS XI, 268].

(41) Mt 16. 26.

(42) Biserica în lumea de azi , nr. 57: AAS 58 (1966), 1078 [cf. TPS XI, 297].

(43) Ibidem. , Nu. 19: AAS 58 (1966), 1039 [cf. TPS XI, 270].

(44) Cf., de exemplu, J. Maritain, L’humanisme intégral , Paris: Aubier (1936) [Eng. tr. Adevăratul umanism , New York: Fiii lui Charles Scribner (1938)].

(45) Cf. H. de Lubac, SJ, Le drame de l’humanisme athée , ed. A 3-a, Paris: Spes (1945), 10 [Eng. tr. Drama umanismului ateist , Londra: Sheed și Ward (1949), 7]

(46) Pensées, ed. Brunschvicg, n. 434; cf. Maurice Zundel, L’homme passe l’homme , Le Caire: Editions du lien (1944).

(47) Cf. Adresă reprezentanților religiilor necreștine, 3 decembrie 1964: AAS 57 (1965), 132 [cf. TPS X, 153].

(48) Iac 2. 15-16.

(49) Cf. Encyc.letter Mater et Magistra AAS 53 (1961), 440 și urm.

(50) Cf. Mesaj de Crăciun, decembrie 1963: AAS 56 (1964), 57-58.

(51) Cf. Encicliche e discorsi di Paolo VI , vol. IX: ed. Paoline, Roma (1966), 132-136.

(52) Cf. Lc 16. 19-31.

18. (53) Biserica în lumea de azi , nr. 86: AAS 58 (1966) 1109 [cf. TPS XI, 319].

19. (54) Lc 12. 20.

(55) Mesaj special către lume, transmis oamenilor de știri în timpul vizitei în India, 4 decembrie 1964: AAS 57 (1965), 135 [cf. TPS X, 158-159].

(56) Cf. AAS 56 (1964), 639 și urm. [cf. TPS X, 275 și urm.].

(57) Cf. Acta Leonis XIII , 11 (1892), 131.

(58) Cf. Leo XIII, Encyc.letter Rerum Novarum : Acta Leonis XIII , 11 (1892), 98.

(59) Biserica în lumea de azi , nr. 85: AAS 58 (1966), 1108 [cf. TPS XI, 318].

(60) Cf. encyc.letter Fidei donum : AAS 49 (1957), 246.

(61) Mt 25. 35-36.

(62) Mc 8. 2.

[63] Ioan XXIII, Adresă la primirea Premiului Balzan pentru Pace, 10 mai 1963: AAS 55 (1963), 455.

(64) AAS 57 (1965), 896 [cf. TPS XI, 64].

(65) Cf. Ioan XXIII, encyc.letter Pacem in Terris : AAS 55 (1963), 301.

(66) AAS 57 (1965), 880 [cf. TPS XI, 51].

(67) Ef 4. 12. Cf. Conciliul Vatican II, Constituția dogmatică asupra Bisericii , nr. 13: AAS 57 (1965), 17 [cf. TPS ^ X, 367-68].

(68) Cf. Conciliul Vatican II, Decret privind apostolatul laicilor , nr. 7, 13, 24: AAS 58 (1966), 843, 849, 856 [cf. TPS XI, 125, 130, 135].

(69) Lk ll.9.