Infracțiuni rituale – document

Text re-publicat. Poate se va găsi cineva să-l traducă, chiar și mecanic. Avem nevoie să aflăm, să știm.

*

Abuz ritual satanic

De Kenneth V. Lanning, Agent Special de Supraveghere
Unitatea de Științe Comportamentale
Centrul Național pentru Analiza Crimelor Violente

http://www.rickross.com/reference/satanism/satanism1.html

Raport FBI 1992 – Abuz ritualic satanic de Kenneth V. Lanning, Agent special de supraveghere Unitatea de Științe Comportamentale Centrul Național pentru Analiza Crimelor Violente

Introducere

Din 1981 am fost repartizat la Unitatea de Științe Comportamentale de la FBIAcademy din Quantico, Virginia, și m-am specializat în studierea tuturor aspectelor privind victimizarea sexuală a copiilor. Unitatea de Știință Comportamentală a FBI oferă asistență profesioniștilor în justiție penală din Statele Unite și din străinătate. Acesta încearcă să dezvolte aplicații practice ale științelor comportamentale în sistemul de justiție penală. Ca urmare a instruirii și cercetărilor efectuate de Unitate și a succeselor sale în analiza criminalității violente, mulți profesioniști contactează Unitatea de Științe Comportamentale pentru asistență și îndrumări în abordarea crimelor violente, în special în acele cazuri considerate diferite, neobișnuite sau bizare. Acest serviciu este oferit gratuit și nu se limitează la infracțiunile aflate sub jurisdicția de investigare a FBI.

În 1983 și 1984, când am început să aud pentru prima dată povești despre ceea ce suna ca activitate satanică sau ocultă în legătură cu acuzațiile de victimizare sexuală a copiilor (acuzații care au ajuns să fie denumite cel mai adesea abuz „ritual” asupra copiilor), am avut tendința să-i cred. Am avut de-a face cu un comportament bizar, deviant de mulți ani și îmi dădusem seama de mult că aproape orice este posibil. Tocmai când crezi că ai auzit totul, apare un alt caz ciudat.

Ideea că există câțiva indivizi vicleni și secreti în poziții de putere undeva în această țară care ucid în mod regulat câțiva oameni ca parte a unui ritual sau ceremonie satanic și scăpa de asta este cu siguranță în tărâmul posibilității. Dar numărul cazurilor presupuse a început să crească și să crească. Acum avem sute de victime care susțin că mii de infractori abuzează și chiar ucid zeci de mii de oameni ca parte a cultelor satanice organizate și există puține sau deloc dovezi de coroborare. Motivul pentru care mulți „experți” îl citează pentru a crede aceste acuzații (adică multe victime, care nu s-au întâlnit niciodată, raportând aceleași evenimente), este motivul principal pentru care am început să pun la îndoială cel puțin unele aspecte ale acestor acuzații.

Mi-am dedicat mai mult de șapte ani cu normă parțială și unsprezece ani cu normă întreagă din viața mea profesională cercetării, formării și consilierii în domeniul victimizării sexuale a copiilor. Problemele abuzului și exploatării sexuale a copiilor reprezintă o mare parte din munca vieții mele profesionale. Nu am niciun motiv să le neg existența sau natura. De fapt, am făcut tot ce am putut pentru a-i face pe oameni mai conștienți de problemă. Unii chiar m-au învinuit că am contribuit la crearea isteriei care a dus la aceste acuzații bizare. Nu pot accepta niciun venit extern și sunt plătit același salariu de către FBI, indiferent dacă copiii sunt sau nu abuzați și exploatați – și dacă numărul este unul sau un milion. Fiind o persoană profund preocupată și angajată profesional în această problemă,

Ca răspuns la acuzațiile câtorva că sunt un „satanist” care s-a infiltrat în FBI pentru a facilita mușamalizarea, cum poate cineva (sau ar trebui să fie cineva) să respingă astfel de acuzații? Deși sunt reticente în a demnifica astfel de acuzații absurde cu o replică, tot ce le pot spune celor care au făcut astfel de acuzații că greșesc și celor care au auzit astfel de acuzații este să ia în considerare cu atenție sursa.

Motivul pentru care am luat poziția pe care o am nu este pentru că susțin sau cred în „satanism”, ci pentru că cred sincer că abordarea mea este cea mai adecvată și eficientă strategie de investigație. Consider că abordarea mea este în interesul victimelor abuzului sexual asupra copiilor. Ar fi fost ușor să stai pe loc, așa cum au făcut mulți, și să nu spui nimic public despre această controversă. Am vorbit și am publicat despre această problemă pentru că sunt îngrijorat de credibilitatea problemei abuzului sexual asupra copiilor și sunt revoltat că, în unele cazuri, indivizii scapă cu molestarea copiilor pentru că nu putem dovedi că sunt adoratori ai diavolului satanic care se angajează. în spălarea creierului, sacrificiu uman și canibalism ca parte a unei mari conspirații.

Există multe perspective valide din care să se evalueze și să se evalueze acuzațiile victimelor de abuz și exploatare sexuală. Părinții pot alege să creadă pur și simplu pentru că copiii lor fac afirmațiile. Nivelul de probă necesar poate fi minim, deoarece consecințele credinței sunt în cadrul familiei. Un părinte mi-a spus corect: „Cred ceea ce are nevoie copilul meu să cred”.

Terapeuții pot alege să creadă pur și simplu pentru că evaluarea lor profesională este că pacientul lor crede victimizarea și o descrie atât de viu. Nivelul de probă necesar poate fi nu mai mult decât evaluarea terapeutică, deoarece consecințele sunt între terapeut și pacient. Nu poate fi necesară nicio coroborare independentă.

Un asistent social trebuie să aibă dovezi mai reale și tangibile ale abuzului pentru a lua măsuri de protecție și a iniția proceduri judiciare. Nivelul de probă necesar trebuie să fie mai mare deoarece consecințele (refuzarea vizitei, plasamentul maternal) sunt mai mari.

Ofițerul de drept se ocupă de sistemul de justiție penală. Nivelurile de probă necesare sunt suspiciunea rezonabilă, cauza probabilă și dincolo de orice îndoială rezonabilă, deoarece consecințele (investigație penală, percheziție și sechestru, arestare, încarcerare) sunt atât de mari. Această discuție se va concentra în primul rând pe sistemul de justiție penală și perspectiva de aplicare a legii. Nivelul de probă necesar pentru a lua măsuri în privința acuzațiilor de fapte penale trebuie să fie mai mult decât simplul fapt de victimă și este posibil. Acest lucru nu neagă în niciun fel validitatea și importanța parentală, terapeutică, bunăstării sociale sau a oricărei alte perspective a acestor acuzații.

Când, totuși, terapeuții și alți profesioniști încep să desfășoare cursuri de formare, să publice articole și să comunice prin mass-media, consecințele devin mai mari și, prin urmare, nivelul de probă trebuie să fie mai mare. Cantitatea de coroborare necesară pentru a acționa asupra acuzațiilor de abuz depinde de consecințele unei astfel de acțiuni. Trebuie să fim îngrijorați de distribuirea și publicarea acuzațiilor nefondate de abuz sexual bizare. Informațiile trebuie diseminate pentru a încuraja comunicarea și cercetarea despre fenomene. Riscurile de „contagiune” a intervenției și victimelor și isteria publică sunt potențialele aspecte negative ale unei astfel de diseminare. Datorită naturii extrem de emoționale și religioase a acestui subiect,

Dacă astfel de acuzații extreme urmează să fie difuzate publicului larg, ele trebuie prezentate în contextul evaluării și evaluării, cel puțin, din perspectiva profesională a difuzorului și, în cel mai bun caz, și din perspectiva profesională a celorlalți relevanți. Acesta este ceea ce voi încerca să fac în această discuție. Evaluarea și evaluarea unor astfel de acuzații sunt domenii în care forțele de ordine, sănătatea mintală și alți profesioniști (antropologi, folclorişti, sociologi, istorici, ingineri, chirurgi etc.) pot fi de ajutor reciproc în validarea acestor cazuri în mod individual și în mod individual. general.

Prezentare istorică

Pentru a încerca să rezolvăm acuzațiile extreme cu privire la ceea ce constituie inelele sexuale asupra copiilor, este important să avem o perspectivă istorică a atitudinilor societății cu privire la abuzul sexual asupra copiilor. Voi oferi aici un scurt rezumat al atitudinilor recente din Statele Unite, dar cei care doresc informații mai detaliate despre astfel de atitudini societale, în special în alte culturi și în trecutul mai îndepărtat, ar trebui să se refere la cartea lui Florence Rush The Best Kept Secret: Sexual Abuse. of Children (1980) și cartea lui Sander J. Breiner Slaughter of the Innocents (1990).

Atitudinea societății față de abuzul și exploatarea sexuală a copiilor poate fi rezumată într-un singur cuvânt: negare. Majoritatea oamenilor nu vor să audă despre asta și ar prefera să pretindă că victimizarea sexuală a copiilor pur și simplu nu are loc. Astăzi, însă, este greu să te prefaci că nu se întâmplă. Poveștile și rapoartele despre victimizarea sexuală a copiilor sunt evenimente zilnice.

Este important ca profesioniștii care se ocupă de abuzul sexual asupra copiilor să recunoască și să învețe să gestioneze această negare a unei probleme grave. Profesioniștii trebuie să depășească negarea și să încurajeze societatea să se ocupe, să raporteze și să prevină victimizarea sexuală a copiilor.

Unii profesioniști, însă, în zelul lor de a face societatea americană mai conștientă de această victimizare, tind să exagereze problema. Prezentările și literatura cu afirmații prost documentate sau înșelătoare despre unul din trei copii sunt molestați sexual, industria pornografiei infantile de 5 miliarde de dolari, rețelele de sclavie a copiilor și 50.000 de copii răpiți de străini nu sunt neobișnuite. Problema este destul de gravă; nu este necesar să-l exagerăm. Profesioniștii ar trebui să citeze studii de renume și științifice și să noteze sursele de informații. Dacă nu o fac, atunci când se descoperă exagerările și distorsiunile, credibilitatea lor și credibilitatea problemei se pierd.

„Pericol străin”

În anii 1950 și 1960, în literatura de specialitate și în discuțiile despre abuzul sexual asupra copiilor, accentul principal a fost „pericolul străin” – bătrânul murdar în haina de ploaie șifonată. Dacă nu se putea nega existența abuzului sexual asupra copiilor, se descrie victimizarea în termeni simpliști ai binelui și răului. Abordarea „pericolului străin” pentru prevenirea abuzului sexual asupra copiilor este clară. Știm imediat cine sunt băieții buni și cei răi și cum arată.

FBI a distribuit un poster care simbolizează această atitudine. Arăta un bărbat, cu pălăria trasă în jos, ascuns în spatele unui copac cu o pungă de bomboane în mâini. Așteaptă o fetiță dulce care se întorcea singură acasă de la școală. În partea de sus scria: „Băieți și fete, colorați pagina, memorați regulile.” În partea de jos scria: „Pentru protecția ta, nu uitați să refuzați cadourile de la străini și să refuzați plimbările oferite de străini.” Afișul contrastează clar răutatea infractorului cu bunătatea copilului victimă.

Mitul molestatorului de copii ca bătrânul murdar în haina de ploaie șifonată este acum reevaluat, pe baza a ceea ce știm acum despre tipurile de oameni care victimizează copiii. Adevărul este că un agresor de copii poate arăta ca oricine altcineva și chiar poate fi cineva pe care îl cunoaștem și ne place.

Există un alt mit care este încă cu noi și este mult mai puțin probabil să fie discutat. Acesta este mitul copilului victimă ca o fetiță complet nevinovată care merge pe stradă și se ocupă de treburile ei. Poate fi mai important să risipiți acest mit decât mitul infractorului rău, mai ales când vorbim despre exploatarea sexuală a copiilor și inelele sexuale ale copiilor. Copiii victime pot fi atât băieți, cât și fete și nu toate victimele sunt mici „îngeri”.

Societatea pare să aibă o problemă în a se ocupa de orice caz de abuz sexual în care infractorul nu este complet „rău” sau victima nu este complet „bună”. Copiii victime care, de exemplu, pur și simplu se comportă ca niște ființe umane și răspund atenției și afecțiunii infractorilor prin întoarcerea voluntară și în mod repetat la domiciliul infractorului sunt îngrijorătoare. Ne derută să vedem victimele din pornografia infantilă chicotind sau râzând. La conferințele profesionale despre abuzul sexual asupra copiilor, prostituția copiilor nu este aproape niciodată discutată. Este forma de victimizare sexuală a copiilor, cel mai diferită de stereotipul fetei victime nevinovate. Copiii prostituați, prin definiție, participă și adesea inițiază victimizarea lor.

În plus, copiii prostituați și participanții la inelele sexuale cu copii sunt adesea băieți. Un terapeut mi-a spus recent că datele unui cercetător despre molestarea copiilor au fost înșelătoare, deoarece multe dintre copiii victime în cauză erau copii prostituate. Aceasta implică faptul că copiii prostituați nu sunt „adevărate” victime ale copiilor. Într-un sondaj realizat de Los Angeles Times, doar 37% dintre cei care au răspuns au considerat că prostituția copiilor constituie abuz sexual asupra copiilor (Timnik, 1985). Indiferent dacă pare corect sau nu, atunci când adulții și copiii fac sex, copilul este întotdeauna victima.

Abuzul sexual asupra copiilor intrafamiliari

În anii 1970, în primul rând ca urmare a mișcării femeilor, societatea a început să învețe mai multe despre victimizarea sexuală a copiilor. Am început să ne dăm seama că majoritatea copiilor sunt molestați sexual de o persoană pe care o cunosc, care este de obicei o rudă – un tată, tată vitreg, unchi, bunic, frate mai mare sau chiar o rudă de sex feminin. Unii atenuează dificultatea de a accepta acest lucru adoptând punctul de vedere conform căruia doar membrii grupurilor socio-economice, altele decât ale lor, se angajează într-un astfel de comportament.

A devenit rapid evident că avertismentele despre a nu primi cadouri de la străini nu erau suficient de bune pentru a preveni abuzul sexual asupra copiilor. În consecință, am început să dezvoltăm programe de prevenire bazate pe concepte mai complexe, precum atingerea bună și atingerea proastă. sentimentul „delicios” și dreptul copilului de a spune nu. Acestea nu sunt genul de lucruri pe care le puteți comunica cu ușurință și eficient în cincizeci de minute la sute de copii strânși într-un auditoriu de școală. Acestea sunt probleme foarte dificile, iar programele trebuie dezvoltate și evaluate cu atenție.

La sfârșitul anilor 1970, abuzul sexual asupra copiilor a devenit aproape sinonim cu incestul, iar incestul însemna relațiile sexuale tată-fiică. Prin urmare, focalizarea intervenției asupra abuzului sexual asupra copiilor a devenit incestul tată-fiică. Chiar și astăzi, marea majoritate a materialelor de instruire, articolelor și cărților pe această temă se referă la abuzul sexual asupra copiilor doar în termeni de incest intrafamilial tată-fiică.

Incestul este, de fapt, relații sexuale între indivizi de orice vârstă prea strâns legate de căsătorie. Nu trebuie să implice neapărat un adult și un copil și merge dincolo de abuzul sexual asupra copiilor. Dar, mai important, abuzul sexual asupra copiilor depășește incestul tată-fiică. Incestul intrafamilial între un adult și copil poate fi cea mai comună formă de abuz sexual asupra copiilor, dar nu este singura formă.

Progresul anilor 1970 în recunoașterea faptului că abuzul sexual asupra copiilor nu a fost doar un rezultat al „pericolului străin” a fost un progres important în abordarea negării societății. Bătălia, însă, nu s-a încheiat. Vocea persistentă a societății care ne ademenește înapoi la conceptul mai simplu de „pericol străin” s-ar putea să nu dispară niciodată. Este vocea negării.

Reveniți la „Pericol străin”

La începutul anilor 1980, problema copiilor dispăruți a devenit proeminentă și s-a concentrat în primul rând pe răpirea copiilor mici. Fugații, răpirile aruncate, răpirile fără custodie, răpirile nefamiliale ale adolescenților – toate problemele majore din problema copiilor dispăruți – au fost aproape uitate. Oamenii nu mai doreau să audă despre atingerea bună și atingerea proastă și despre dreptul copilului de a spune „nu”. Au vrut să li se spună, în treizeci de minute sau mai puțin, cum își puteau proteja copiii de răpiri de către străini. Ne-am întors la conceptul oribil, dar simplu și clar de „pericol străin”.

În zelul emoțional față de problema copiilor dispăruți, s-au folosit uneori povești de groază izolate și numere distorsionate. Publicul american a fost făcut să creadă că majoritatea copiilor dispăruți au fost răpiți de pedofili – un nou termen pentru abuzatorii de copii. Mass-media, profitorii și fanoticii bine intenționați au jucat toți un rol important în acest hype și isterie asupra copiilor dispăruți.

Molesterul Cunoscut

Abia recent societatea a început să se ocupe deschis de o piesă critică din puzzle-ul abuzului sexual asupra copiilor – molestarea cunoscuților. Acesta pare să fie cel mai dificil aspect al problemei cu care ne confruntăm. Oamenii par mai dispuși să accepte un tată sau un tată vitreg, în special unul dintr-un alt grup socio-economic, ca un agresor de copii decât un preot paroh, un vecin de alături, un ofițer de poliție, un pediatru, un agent FBI sau un lider cercetaș. . Molestitorul cunoștințelor, prin definiție, este unul dintre noi. Acest tip de molestatori au existat întotdeauna, dar societatea noastră nu a fost dispusă să accepte acest fapt.

Din păcate, unul dintre principalele motive pentru care sistemul de justiție penală și publicul au fost forțați să se confrunte cu problema molestării cunoștințelor a fost preponderența proceselor care decurg din neglijența multor instituții.

Unul dintre rezultatele nefericite ale preferinței societății pentru conceptul de „pericol străin” este ceea ce eu numesc „spune nu, țipă și spune” vinovăție. Acesta este rezultatul programelor de prevenire care le spun potențialelor copii victime să evite abuzul sexual spunând nu, țipând și spunând. Acest lucru ar putea funcționa cu străinul care se ascunde în spatele unui copac. Adolescenții seduși de un lider cercetaș sau copiii care participă activ la victimizarea lor se simt adesea vinovați și se învinovățește pentru că nu au făcut ceea ce ar trebui să facă. Ei pot simți nevoia să-și descrie victimizarea în moduri mai acceptabile din punct de vedere social, dar uneori inexacte, care să-i scutească de această vinovăție.

În timp ce societatea americană a devenit din ce în ce mai conștientă de problema agresorului cunoscut și de problemele conexe precum pornografia infantilă, vocea care ne cheamă înapoi la „pericolul străin” încă persistă.

Satanismul: o nouă formă de „pericol străin”

În versiunea de astăzi a „pericolului străin”, închinătorii diavolului satanic sunt cei care smulg și victimizează copiii. Mulți dintre cei care ne-au avertizat la începutul anilor 1980 despre pedofilii care smulg cincizeci de mii de copii pe an susțin acum că s-au înșelat doar cu privire la cine face răpirea, nu cu privire la numărul răpiți. Aceasta este din nou dorința pentru o explicație simplă și clară pentru o problemă complexă.

Pentru cei care știu ceva despre criminologie, una dintre cele mai vechi teorii ale crimei este demonologia: diavolul te face să o faci. Acest lucru face și mai ușor de a face cu agresorul de copii, care este „stâlpul comunității”. Nu este vina lui; nu este vina noastră. Nu am fi putut să știm; diavolul l-a pus să o facă. Această explicație are un atractiv extraordinar pentru că, la fel ca „pericolul străin”, prezintă lupta clară, în alb-negru, dintre bine și rău ca explicație pentru răpirea, exploatarea și abuzul copiilor.

În ceea ce privește abuzul „ritual” satanic, astăzi poate nu ne aflăm acolo unde eram cu incestul în anii 1960, ci unde eram cu copiii dispăruți la începutul anilor 1980. Cele mai bune date disponibile acum (Studiile Naționale de Incidență din 1990 privind copiii dispăruți, răpiți, fugiți și aruncați în America) estimează numărul de răpiri stereotipe de copii între 200 și 300 pe an și numărul de omucideri prin răpire de străini a copiilor între 43 și 147 pe an. Aproximativ jumătate dintre copiii răpiți sunt adolescenți. Faptele de astăzi sunt semnificativ diferite de percepțiile de ieri, iar cei care au exagerat problema, oricât de bine intenționați, și-au pierdut credibilitatea și au deteriorat realitatea problemei.

Instruire pentru aplicarea legii

Convingerea că există o legătură între satanism și crimă nu este cu siguranță nouă. După cum sa spus anterior, una dintre cele mai vechi teorii referitoare la cauzele criminalității este demonologia. Frica de activitatea satanică sau ocultă a atins apogeul din când în când de-a lungul istoriei. Preocuparea de la sfârșitul anilor 1970 s-a concentrat în principal asupra morților și mutilărilor „inexplicabile” ale animalelor, iar în ultimii ani s-a concentrat pe abuzul sexual asupra copiilor și presupusul sacrificiu uman al copiilor dispăruți. În 1999 se va concentra probabil pe „sfârșitul lumii” iminent.

Astăzi, satanismul și o mare varietate de alți termeni sunt folosiți interschimbabil cu referire la anumite crime. Această discuție va analiza natura crimei „satanice, oculte, ritualice” în primul rând în ceea ce privește abuzul asupra copiilor și se va concentra pe răspunsurile adecvate ale forțelor de ordine. Recent, un val de seminarii și conferințe de aplicare a legii s-au ocupat de crimele satanice și ritualice. Aceste conferințe de formare au diferite titluri, cum ar fi „Ocult în crimă”, „Culte satanice”, „Seminarul crimelor ritualice”, „Influențe satanice în omucidere”, „Crimele oculte, satanismul și sinuciderea adolescenților” și „Abuzul ritualic asupra copiilor. ”

Conferința tipică durează de la una până la trei zile și multe dintre ele includ aceiași prezentatori și instructori. O mare varietate de subiecte sunt de obicei discutate în timpul acestui training, fie ca prezentări individuale de către diferiți instructori, fie grupate de unul sau mai mulți instructori.

Subiectele tipice abordate includ următoarele:

• Privire de ansamblu asupra satanismului, vrăjitoriei și păgânismului din cele mai vechi timpuri până în cele moderne.

• Natura și influența jocurilor de rol fantezie, cum ar fi „Dungeons and Dragons”.

• Versuri, simbolism și influență ale muzicii rock and roll, Heavy Metal și Black Metal.

• Bandele de adolescenți „stoner”, simbolurile lor și vandalismul lor.

• Sinuciderea adolescenților de către adolescenți care se amestecă în ocultism.

• Infracțiuni comise de practicanți auto-proclamați satanici, inclusiv profanări și jaf în morminte și biserici, mutilări de animale și chiar crime.

• Abuzul ritualic asupra copiilor ca parte a ceremoniilor bizare și a sacrificiilor umane.

• Grupuri satanice organizate, tradiționale sau multigeneraționale implicate în conspirații organizate, cum ar fi preluarea centrelor de zi, infiltrarea în departamentele de poliție și traficul de victime ale sacrificiilor umane.

• Teoria „Marea Conspirație”, care implică că sataniștii sunt responsabili pentru lucruri precum Adolf Hitler, al Doilea Război Mondial, avort, droguri ilegale, pornografie, Watergate și Irangate și s-au infiltrat în Departamentul de Justiție, Pentagon și White. Casa.

În timpul conferințelor, aceste nouă domenii sunt legate între ele prin utilizarea liberală a cuvântului „satanism” și a unor simboluri comune (pentagrame, 666, demoni etc.). Implicația este adesea că toate fac parte dintr-un continuum de comportament, un singur problemă sau o conspirație comună. Distincțiile dintre diferitele zone sunt estompate chiar dacă ocazional un prezentator încearcă să le facă. Informațiile prezentate sunt un amestec de fapte, teorie, opinie, fantezie și paranoia, iar pentru că unele dintre ele pot fi dovedite sau coroborate (simboluri pe albume rock, graffiti pe pereți, profanarea cimitirelor, vandalism etc.), implicația. este că totul este adevărat și documentat. Material produs de organizații religioase, fotocopii și diapozitive ale articolelor din ziare,

Toate acestea sunt complicate de faptul că aproape orice discuție despre satanism și ocult este interpretată în lumina credințelor religioase ale celor din audiență. Credința, nu logica și rațiunea, guvernează credințele religioase ale majorității oamenilor. Ca urmare, unii ofițeri ai legii, în mod normal sceptici, acceptă informațiile difuzate la aceste conferințe fără a le evalua critic sau a pune sub semnul întrebării sursele.

Ofițerii care, în mod normal, nu depind de grupurile bisericești pentru informațiile criminale de aplicare a legii, care știu că relatările din mass-media despre propriile lor cazuri sunt notoriu de inexacte și care batjocoresc și glumesc despre relatările de la televiziunea tabloid despre un comportament bizar îmbrățișează brusc astfel de materiale atunci când sunt prezentate în context. de activitate satanica. Persoanele care nu fac parte din forțele de ordine par și mai probabil să facă acest lucru. Alte discipline, în special terapeuții, au susținut și conferințe de instruire privind caracteristicile și identificarea abuzului „ritual” asupra copiilor. Nimic de spus la astfel de conferințe nu va schimba convingerile religioase ale celor prezenți. Astfel de conferințe ilustrează natura extrem de emoțională și ambiguitatea și marea varietate de termeni implicați în această problemă.

Definiții

Cuvintele „satanic”, „ocult” și „ritual” sunt adesea folosite în mod interschimbabil. Este greu de definit cu precizie „satanismul”. Nu se va încerca să facă acest lucru aici. Cu toate acestea, este important să ne dăm seama că, pentru unii oameni, orice sistem de credință religioasă, altul decât al lor, este „satanic”. Ayatollahul Khomeini și Saddam Hussein s-au referit la Statele Unite drept „Marele Satan”. În Parlamentul britanic, un lider protestant l-a numit pe Papa Antihrist. Într-o carte intitulată _Prepare For War_ (1987), Rebecca Brown, MD are un capitol intitulat „Este romano-catolicismul vrăjitorie?” Dr. Brown enumeră, de asemenea, printre „pușile” către puterea satanică și/sau infestarea cu demoni următoarele: ghicitori, horoscoape, jurăminte de fraternitate, vegetarianism, yoga, autohipnoză, casete de relaxare, acupunctură, biofeedback, jocuri de rol fantezie, adulter, homosexualitate, pornografie, judo, karate și muzică rock. Dr. Brown afirmă că muzica rock „a fost un plan atent conceput de nimeni altul decât Satan însuși” (p. 84). Ideile exprimate în această carte pot părea extreme și chiar pline de umor. Această carte, totuși, a fost recomandată ca referință serioasă în materialul de instruire pentru aplicarea legii pe această temă. În cărți, prelegeri, materiale pentru fișe și conversații, am auzit toate următoarele denumite satanism:

— Biserica Satanei
— Ordo Templi Orientis
— Templul Setului
— Demonologie
— Vrăjitorie
— Ocult
— Păgânism
—  Santeria
— Voodoo
— Rozicrucieni
— Francmasonerie
— Cavaleri Templieri
— Stoner Gangs
— Muzică heavy metal
— Muzică rock
— KKK
— Nazi
—  Skinheads
—  Scientology
—  Biserica Unirii
— Calea
— Hare Krishna
— Rajneesh
— Culte religioase
— New Age
— Astrologie
— Canalizare
—  Meditație transcendentală
— Medicină holistică
— Budism
— Hinduism
—  Mormonism
— Islam
— Biserica Ortodoxă
— Romano Catolicism

La conferințele de instruire a forțelor de ordine, vrăjitoria,  santeria , păgânismul și ocultismul sunt cel mai adesea denumite forme de satanism. Poate fi o chestiune de definiție, dar aceste lucruri nu sunt neapărat la fel cu satanismul tradițional. Închinarea zeițelor lunare și a naturii și practicarea ritualurilor de fertilitate nu sunt satanism. Santeria este o combinație de romano-catolicism din secolul al XVII-lea și păgânismul african.

Ocult înseamnă pur și simplu „ascuns”. Toate crimele neraportate sau nerezolvate ar putea fi considerate oculte, dar în acest context termenul se referă la acțiunea sau influența puterilor supranaturale, o anumită cunoaștere secretă a acestora sau un interes pentru fenomene paranormale și nu implică satanism, răutate, fapte greșite, sau crima. Într-adevăr, din punct de vedere istoric, principalele crime care merită considerate drept „crime oculte” sunt fraudele săvârșite de vindecătorii credincioși, ghicitorii și „psihicii” care, contra cost, pretind vindecări, organizează vizite la cei dragi morți și comit alte infracțiuni financiare împotriva credul.

Mulți indivizi definesc satanismul dintr-o perspectivă total creștină, folosind acest cuvânt pentru a descrie puterea răului în lume. Cu această definiție, orice crime, în special cele care sunt deosebit de bizare, respingătoare sau crude, pot fi privite ca fiind de natură satanică. Cu toate acestea, este la fel de dificil să definești satanismul cu precizie, precum este să definești cu precizie creștinismul sau orice sistem de credință spirituală complex.

Ce este ritualul?

Cea mai mare confuzie este legată de cuvântul „ritual”. În timpul conferințelor de instruire pe această temă, ritualul vine aproape întotdeauna să însemne „satanic” sau cel puțin „spiritual”. „Ritual” se poate referi la o ceremonie religioasă prescrisă, dar în sensul său mai larg se referă la orice act sau serie de acte repetate în mod obișnuit. Nevoia de a repeta aceste acte poate fi atât culturală, sexuală sau psihologică, cât și spirituală.

Ritualurile culturale ar putea include lucruri precum ceea ce mănâncă o familie în Ziua Recunoștinței sau când și cum sunt deschise cadourile de Crăciun. Ceremoniile de inițiere ale fraternităților, sororităților, bandelor și altor cluburi sociale sunt alte exemple de ritualuri culturale.

Din 1972 am ținut prelegeri despre ritualul sexual, care nu este altceva decât implicarea în mod repetat într-un act sau o serie de acte într-un anumit mod din cauza unei nevoi sexuale. Pentru a deveni trezită și/sau mulțumită, o persoană trebuie să se angajeze într-un anumit fel în acțiune. Acest ritual sexual poate include lucruri precum caracteristicile fizice, vârsta sau sexul victimei, secvența particulară a actelor, aducerea sau luarea unor obiecte specifice și utilizarea anumitor cuvinte sau expresii. Acesta este mai mult decât conceptul de MO (Metoda de operare) cunoscut de majoritatea ofițerilor de poliție. MO este ceva făcut de un infractor pentru că funcționează. Ritualul sexual este ceva făcut de un infractor din cauza unei nevoi. Acte deviante, cum ar fi urinarea, defecarea sau chiar eviscerarea unei victime,

Din perspectiva anchetei penale, trebuie recunoscute alte două forme de ritualism. _Manualul de Diagnostic și Statistic al Tulburărilor Mintale_ (DSM-III-R) (APA, 1987) definește „tulburarea obsesiv-compulsivă” ca „comportamente repetitive, intenționate și intenționate care sunt efectuate ca răspuns la o obsesie sau conform anumitor reguli. sau într-un mod stereotip” (p. 247.) Un astfel de comportament compulsiv implică frecvent ritualuri. Deși un astfel de comportament implică de obicei activități non-criminale, cum ar fi spălarea excesivă a mâinilor sau verificarea dacă ușile sunt încuiate, ocazional ritualismul compulsiv poate face parte din activitatea criminală.

Unele autorități consideră că anumiți jucători sau firesetters, de exemplu, sunt motivați parțial prin astfel de constrângeri. Ritualul poate proveni și din halucinații psihotice și deliruri. O crimă poate fi săvârșită într-o manieră precisă pentru că o voce i-a spus infractorului să o facă așa sau pentru că o misiune divină o cere.

Pentru a face acest lucru mai confuz, ritualul cultural, religios, sexual și psihologic se poate suprapune. Unii oameni psihotici sunt preocupați de iluzii religioase și aud vocea lui Dumnezeu sau a lui Satana spunându-le să facă lucruri de natură religioasă. Delincvenții care simt puțin, dacă nu sunt vinovați pentru crimele lor, pot avea nevoie de puțină justificare pentru comportamentul lor antisocial. Cu toate acestea, ca ființe umane, ei pot avea temeri, îngrijorări și anxietate pentru a scăpa de actele lor criminale. Este dificil să te rogi lui Dumnezeu pentru succes în a face lucruri care sunt împotriva poruncilor Sale.

Un sistem de credință spirituală negativă le poate îndeplini nevoia umană de asistență și credință într-o putere mai mare sau pentru a face față superstițiilor lor. Ritualismul compulsiv (de exemplu, curățenia excesivă sau frica de boală) poate fi introdus în comportamentul sexual. Chiar și mulți oameni „normali” au nevoie de ordine și predictibilitate și, prin urmare, se pot angaja în ritualuri de familie sau de muncă. În condiții de stres sau în vremuri de schimbare, această nevoie de ordine și ritual poate crește.

Crima rituală poate îndeplini nevoile culturale, spirituale, sexuale și psihologice ale unui infractor. Crimele pot fi motivate ritualic sau pot avea elemente ritualice. Comportamentul ritual poate îndeplini și nevoile criminale de bază de a manipula victimele, de a scăpa de rivali, de a trimite un mesaj inamicilor și de a intimida co-conspiratorii. Liderii unui grup pot dori să se joace cu credințele și superstițiile celor din jur și să încerce să-i convingă pe complici și dușmani că ei, liderii, au puteri speciale sau „supranaturale”.

Punctul important pentru anchetatorul criminal este să realizeze că majoritatea comportamentului criminal ritualic nu este motivat pur și simplu de ceremonii satanice sau religioase. La unele conferințe, prezentatorii au încercat să facă o problemă de distincție între abuzul „ritual”, „ritualizat” și „ritualistic” asupra copiilor. Aceste distincții subtile, totuși, par să nu aibă o valoare semnificativă pentru anchetatorul penal.

Ce este abuzul „ritual” asupra copiilor?

Nu pot defini cu precizie „abuz ritual asupra copiilor” și prefer să nu folosesc termenul. Sunt adesea forțat să-l folosesc (ca de-a lungul acestei discuții) pentru ca oamenii să aibă o idee despre ce discut. Cu toate acestea, utilizarea termenului este confuză, înșelătoare și contraproductivă. Termenul mai nou „abuz ritual satanic” (abreviat „SRA”) este și mai rău. Anumite observații, totuși, sunt importante pentru înțelegerea investigației. Majoritatea oamenilor folosesc astăzi termenul pentru a se referi la abuzul asupra copiilor care face parte dintr-un sistem de credință spirituală rău, care aproape prin definiție trebuie să fie satanic.

Dr. Lawrence Pazder, coautor al cărții Michelle Remembers, definește „abuzul ritualizat asupra copiilor” ca „atacuri repetate fizice, emoționale, mentale și spirituale combinate cu o utilizare sistematică a simbolurilor și ceremoniilor secrete menite să întoarcă un copil împotriva lui însuși, a familiei, a societății. , și Dumnezeu” (prezentare, Richmond, Va., 7 mai 1987.) El afirmă, de asemenea, că „agresiunea sexuală are o semnificație ritualică și nu este pentru mulțumirea sexuală”.

Această definiție poate avea valoare pentru academicieni, sociologi și terapeuți, dar creează potențiale probleme pentru aplicarea legii. Anumite acte întreprinse cu copiii (de exemplu, sărutul, atingerea, apariția goală etc.) pot fi criminale dacă sunt efectuate pentru satisfacție sexuală. Dacă actele ritualice au fost de fapt săvârșite pentru îndoctrinare spirituală, potențiala urmărire penală poate fi pusă în pericol, mai ales dacă actele pot fi apărate ca expresie religioasă protejată constituțional. Mutilarea organelor genitale ale unui copil pentru plăcerea sexuală sadică este o crimă. Circumcizia organelor genitale ale bebelușului din motive religioase nu este, cel mai probabil, o crimă. Intenția faptelor este importantă pentru urmărirea penală.

Nu toate activitățile ritualice motivate spiritual sunt satanice. Santeria, vrăjitoria, voodoo și majoritatea cultelor religioase nu sunt satanism. De fapt, cele mai multe abuzuri spirituale sau religioase asupra copiilor nu au nimic de-a face cu satanismul. Majoritatea abuzurilor asupra copiilor, care ar putea fi denumite „ritualiste” prin diverse definiții, sunt mai probabil să fie de natură fizică și psihologică, mai degrabă decât sexuală. Dacă trebuie făcută o distincție între abuzul satanic și non-satanic asupra copiilor, indicatorii acestei distincții trebuie să fie legați de simboluri, artefacte sau doctrină satanice specifice, mai degrabă decât de simpla prezență a oricărui element ritualic.

Nu toată această activitate ritualică cu un copil este o crimă. Aproape toți părinții cu convingeri religioase își îndoctrinează copiii în acest sistem de credințe. Este circumcizia bărbaților din motive religioase abuzuri asupra copiilor? Este circumcizia religioasă a femeilor abuză asupra copiilor? A avea un copil în genunchi pe o podea tare recitând rozariul constituie abuz asupra copilului? Faptul ca un copil să cânte o rugăciune satanică sau să participe la o liturghie neagră constituie abuz asupra copilului? O credință religioasă în pedeapsa corporală constituie abuz asupra copiilor? Îngrijirea în grup a copiilor într-o comună sau cult constituie abuz asupra copiilor? Faptul că orice fapte în cauză au fost săvârșite cu permisiunea părintească afectează natura infracțiunii? Multe acte ritualice, fie ele satanice sau nu, pur și simplu nu sunt crime. A deschide cutia Pandorei de a eticheta abuzul asupra copiilor drept „ritualistic” pur și simplu pentru că implică un sistem de credință spirituală înseamnă a aplica definiția tuturor actelor de către toate sistemele de credință spirituală. Poate veni ziua în care mulți cei care se află în fruntea îngrijorării cu privire la abuzul ritual vor regreta că au deschis cutia.

Când o victimă descrie și investigația coroborează ceea ce sună a activitate ritualică, trebuie luate în considerare mai multe posibilități. Activitatea ritualică poate face parte din religiozitatea excesivă a infractorilor cu tulburări mintale, chiar psihotice. Poate fi o parte greșit înțeleasă a ritualului sexual. Activitatea ritualică poate fi incidentală oricărui abuz real. Infractorul poate fi implicat în activități ritualice cu un copil și, de asemenea, poate abuza de un copil, dar unul poate avea puțin sau nimic de-a face cu celălalt.

Infractorul se poate implica în mod deliberat într-o activitate ritualică cu un copil, ca parte a abuzului și exploatării copiilor. Motivația, totuși, nu poate fi aceea de a îndoctrina copilul într-un sistem de credințe, ci de a reduce inhibițiile, controla, manipula și/sau deruta copilul. În toată frământările legate de această problemă, ar fi o strategie foarte eficientă pentru orice agresor de copii să introducă în mod deliberat elemente ritualice în infracțiunea sa pentru a deruta copilul și, prin urmare, sistemul de justiție penală. Acest lucru ar face, totuși, activitatea să fie MO și nu rituală.

Activitatea ritualică și abuzul asupra copiilor pot fi părți integrante ale unui sistem de credințe spirituale. În acest caz, cel mai mare risc este pentru copiii practicanților. Dar acest lucru este valabil pentru toate cultele și religiile, nu doar pentru cultele satanice. Există un potențial ridicat de abuz pentru toți copiii crescuți într-un grup izolat de curentul principal al societății, mai ales dacă grupul are un lider carismatic ale cărui ordine sunt necontestat și respectate orbește de către membri. Sexul, banii și puterea sunt adesea principalele motivații ale liderilor unor astfel de culte.

Ce face o crimă satanică, ocultă sau ritualică?

Unii ar răspunde că este vorba despre credințele spirituale ale infractorului sau apartenența la un cult sau la o biserică. Dacă acesta este criteriul, de ce să nu etichetați crimele comise de protestanți, catolici și evrei în același mod? Atrocitățile lui Jim Jones în Guyana sunt crime creștine?

Unii ar răspunde că este prezența anumitor simboluri în posesia sau locuința făptuitorului. Ce înseamnă atunci să găsești un crucifix, o Biblie sau un rozariu în posesia sau locuința unui tâlhar de bănci, delapidator, agresor de copii sau ucigaș? Dacă diferiți criminali posedă aceleași simboluri, sunt ei neapărat parte a unei mari conspirații?

Alții ar răspunde că este prezența anumitor simboluri precum pentagrame, cruci inversate și 666 la locul crimei. Ce înseamnă atunci să găsești o cruce cu spray pictată pe un perete sau sculptată în corpul unei victime? Ce înseamnă pentru un făptuitor, ca într-un caz recent prezentat de unitatea mea, să lase o Biblie legată de victima crimei sale? Dar posibilitatea ca un infractor să lase în mod deliberat astfel de simboluri pentru a o face să pară o crimă „satanică”?

Unii ar susține că este bizareria sau cruzimea crimei: mutilarea corpului, amputarea, consumul de sânge, consumul de carne, utilizarea de urină sau fecale. Înseamnă asta că toți indivizii implicați în uciderea poftei, sadism, vampirism, canibalism, urofilie și coprofilie sunt sataniști sau practicanți oculti? Ce spune asta despre crimele bizare ale ucigașilor psihotici precum Ed Gein sau Richard Trenton Chase, ambii care și-au mutilat victimele ca parte a iluziilor lor psihotice? Poate fi satanică o crimă care nu este deviantă sexual, bizară sau excepțional de violentă? Poate crima gulerelor albe să fie satanică?

Câțiva ar putea chiar să răspundă că este vorba despre faptul că crima a fost comisă la o dată cu semnificație satanică sau ocultă (Halloween, Ajunul Maiului etc.) sau faptul că făptuitorul susține că Satana i-a spus să comită crima. Ce înseamnă acest lucru pentru crimele comise de Ziua Recunoștinței sau de Crăciun? Ce spune aceasta despre crimele comise de făptuitorii care pretind că Dumnezeu sau Isus le-a spus să facă asta? O notă de interes este faptul că în materialele de referință pe care le-am adunat, numărul de date cu semnificație satanică sau ocultă variază de la 8 la 110.

Acest lucru este agravat de faptul că uneori se spune că sataniştii pot sărbători aceste sărbători în mai multe zile de fiecare parte a datei oficiale sau că zilele de naştere ale practicanţilor pot fi, de asemenea, sărbători. Numele exacte și datele exacte ale sărbătorilor și semnificația simbolurilor enumerate pot varia, de asemenea, în funcție de cine a pregătit materialul. Materialul fișă este adesea distribuit fără identificarea autorului sau documentarea sursei inițiale a informațiilor. Apoi este frecvent fotocopiată de către participanți și transmisă altor ofițeri de poliție fără ca nimeni să-i cunoască cu adevărat valabilitatea sau originea.

Cu toate acestea, majoritatea ar răspunde probabil că ceea ce face ca o crimă să fie satanică, ocultă sau ritualică este motivația crimei. Este o crimă care este motivată spiritual de un sistem de credințe religioase. Atunci cum etichetăm următoarele crime adevărate?

• Părinții sfidează o decizie judecătorească și își trimit copiii la o școală creștină fără licență.

• Părinții refuză să-și trimită copiii la orice școală pentru că așteaptă a doua venire a lui Hristos.

• Părinții își bat copilul până la moarte pentru că el sau ea nu vor urma credința lor creștină.

• Părinții încalcă legile muncii copiilor pentru că ei cred că Biblia cere o astfel de muncă.

• Indivizi bombardează o clinică de avort sau răpesc medicul pentru că sistemul lor de credințe religioase spune că avortul este crimă.

• Un agresor de copii citește Biblia victimelor sale pentru a-și justifica actele sexuale cu ele.

• Părinții refuză tratamentul medical salvator pentru un copil din cauza credințelor lor religioase.

• Părinții mor de foame și își bat copilul până la moarte pentru că ministrul lor a spus că copilul era posedat de spirite demonice.

Unii oameni ar argumenta că creștinii care au comis crimele de mai sus și-au înțeles greșit și și-au denaturat religia, în timp ce sataniștii care comit crime o urmează pe a lor. Dar cine decide ce reprezintă o interpretare greșită a unui sistem de credințe religioase? Indivizii care au comis crimele descrise mai sus, oricât de greșite, au crezut că își urmează religia așa cum o înțeleg. Religia a fost și este folosită pentru a justifica comportamente sociale precum cruciadele, inchiziția, apartheid, segregarea și violența recentă în Irlanda de Nord, India, Liban și Nigeria.

Cine decide exact ce cred „sataniştii”? În această țară, nici măcar nu putem fi de acord cu ceea ce cred creștinii. La multe conferințe de aplicare a legii, _Biblia satanică_ este folosită pentru aceasta și este adesea contrastată sau comparată cu Biblia iudeo-creștină. _Biblia satanică_ este, în esență, o carte scurtă scrisă de un singur om, Anton LaVey, în 1969.

A o compara cu o carte scrisă de mai mulți autori pe o perioadă de mii de ani este ridicol, ignorând chiar posibilitatea revelației divine în Biblie. Ceea ce cred sataniştii, cu siguranţă, nu se limitează la interpretarea altora a câtorva cărţi. Mai important, este supusă unui anumit grad de interpretare de către credincioșii individuali, așa cum este creștinismul. Mulți „sataniști” recunoscuți susțin că nici măcar nu cred în Dumnezeu, diavol sau vreo zeitate supremă. Comportamentul criminal al unei persoane care susține credința într-o religie nu implică neapărat vinovăție sau vina celorlalți care împărtășesc această credință. În plus, pur și simplu pretinderea apartenenței la o religie nu te face neapărat membru.

Faptul este că mult mai multe crime și abuzuri asupra copiilor au fost comise de zeloți în numele lui Dumnezeu, Isus, Mahomed și alte religii principale decât au fost comise vreodată în numele lui Satan. Mulți oameni, inclusiv mie, nu le place această afirmație, dar adevărul este de netăgăduit.

Deși definirea unei crime ca fiind satanică, ocultă sau ritualică ar implica probabil o combinație a criteriilor expuse mai sus, nu am reușit să definesc clar o astfel de crimă. Fiecare definiție potențială prezintă un set diferit de probleme atunci când este măsurată în raport cu o perspectivă obiectivă, rațională și constituțională. Într-o infracțiune cu mai mulți subiecți, fiecare infractor poate avea o motivație diferită pentru aceeași infracțiune. A cui motivație determină eticheta infracțiunii? Este dificil să numeri sau să urmărești ceva ce nici măcar nu poți defini.

Am descoperit, totuși, că faptele așa-numitelor „crime satanice” sunt adesea semnificativ diferite de ceea ce este descris la conferințe de formare sau în mass-media. Implicarea efectivă a satanismului sau a ocultului în aceste cazuri se dovedește de obicei a fi secundară, nesemnificativă sau inexistentă. Sondajele privind crimele oculte sau rituale efectuate de statele Michigan (1990) și Virginia (1991) au confirmat doar această „descoperire”. Unii ofițeri ai legii, incapabili să găsească infracțiuni „satanice” grave în comunitățile lor, presupun că sunt doar norocoși sau vigilenți și că problemele grave trebuie să fie în alte jurisdicții. Ofițerii din celelalte jurisdicții, de asemenea, în imposibilitatea de a-l găsi, presupun același lucru.

Inele sexuale multidimensionale pentru copii

La începutul anului 1983, am fost contactat pentru prima dată de o agenție de aplicare a legii pentru îndrumare în ceea ce atunci se credea a fi un caz neobișnuit. Data exactă a contactului este necunoscută, deoarece semnificația acestuia nu a fost recunoscută la momentul respectiv. În lunile și anii care au urmat, am primit tot mai multe întrebări despre „acest gen de cazuri”. Solicitările de asistență au venit (și continuă să vină) din toate colțurile Statelor Unite. Multe dintre aspectele acestor cazuri au variat, dar au existat și unele aspecte comune. Devreme, însă, a început să apară o problemă deosebit de dificilă și potențial semnificativă.

Aceste cazuri au implicat și continuă să implice acuzații nefondate de activitate bizare, care sunt greu de dovedit sau de infirmat. Multe dintre acuzațiile nefondate, totuși, nu par să fi avut loc sau chiar par a fi posibile. Aceste cazuri par să pună sub semnul întrebării credibilitatea victimelor abuzului și exploatării sexuale a copiilor. Acestea sunt cele mai polarizante, frustrante și derutante cazuri pe care le-am întâlnit în mai bine de 18 ani de studiu a aspectelor criminale ale comportamentului sexual deviant. Am căutat răspunsuri în privat, dar nu am spus nimic public despre acele cazuri până în 1985.

În octombrie 1984, problemele în investigarea și urmărirea penală a unuia dintre aceste cazuri în Iordania, Minnesota, au devenit cunoscute public. În februarie 1985, la Academia FBIA, FBI a sponsorizat și am coordonat primul seminar național desfășurat pentru studierea „acest gen de cazuri”. Mai târziu, în 1985, la Washington, DC, au avut loc conferințe similare sponsorizate de alte organizații; Sacramento, California; și Chicago, Illinois. Aceste cazuri au fost, de asemenea, discutate la multe conferințe regionale și naționale recente care se ocupă de victimizarea sexuală a copiilor și tulburarea de personalitate multiplă. Puține răspunsuri au venit de la aceste conferințe. Continuăm să fiu contactat cu privire la aceste cazuri în mod regulat. Au fost primite anchete de la ofițeri de drept, procurori, terapeuți, victime, familii ale victimelor, și mass-media din toate colțurile Statelor Unite și acum din țări străine. Nu pretind că înțeleg complet toată dinamica acestor cazuri. Continui să păstrez mintea deschisă și să caut răspunsuri la întrebări și soluții la problemele pe care le pun. Această discuție se bazează pe analiza mea a celor câteva sute de „acest gen de cazuri” pe care le-am consultat din 1983.

Dinamica cazurilor

Ce sunt „acest gen de cazuri?” Au fost și continuă să fie greu de definit. Toate implică acuzații despre ceea ce sună a abuz sexual asupra copiilor, dar cu o combinație a unor dinamici atipice. Aceste cazuri par să aibă următoarele patru dinamici în comun: (1) mai multe victime tinere, (2) mai mulți infractori, (3) frica ca tactică de control și (4) activitate bizare sau ritualică.

—- (1) Mai multe victime tinere

În aproape toate cazurile, abuzul sexual ar fi avut loc sau cel puțin a început atunci când victimele aveau vârste cuprinse între naștere și șase ani. Această vârstă foarte fragedă poate fi o cheie importantă pentru înțelegerea acestor cazuri. În plus, toate victimele au descris că mai mulți copii sunt abuzați. Numărul a variat de la trei sau patru până la câteva sute de victime.

—- (2) Infractori multipli

În aproape toate cazurile, victimele au raportat numeroși infractori. Cifrele au variat de la doi sau trei până la zeci de infractori. Într-un caz recent, victimele au pretins că au fost implicați 400-500 de infractori. În mod interesant, mulți dintre infractori (poate până la 40-50 la sută) au fost raportați a fi femei. Multiplii infractori erau adesea membri ai familiei și erau descriși ca făcând parte dintr-un grup de cult, ocult sau satanic.

—- (3) Frica ca tactică de control

Agresorii de copii în general sunt capabili să mențină controlul și să asigure secretul victimelor lor într-o varietate de moduri. Acestea includ atenția și afecțiunea, constrângerea, șantajul, jena, amenințările și violența. În aproape toate aceste cazuri pe care le-am studiat, victimele au descris că au fost speriate și au raportat amenințări împotriva lor, familiilor lor, prietenilor lor și chiar animalelor de companie. Ei au raportat că au fost martori la acte de violență comise pentru a întări această teamă. Cred că această frică și amintirea traumatizantă a evenimentelor pot fi o altă cheie pentru înțelegerea multora dintre aceste cazuri.

—- (4) Bizarul activității ritualice

Aceasta este cea mai dificilă dinamică dintre aceste cazuri de descris. „Bizar” este un termen relativ. Este bizară utilizarea urinei sau a fecalelor în activitatea sexuală sau este un aspect bine documentat al deviantei sexuale sau face parte din ritualurile satanice stabilite? După cum sa discutat anterior, aspectul ritualic este și mai greu de definit. Cum deosebești actele efectuate într-o manieră precisă pentru a spori sau a permite excitarea sexuală de acele acte care îndeplinesc nevoi spirituale sau respectă ceremoniile „religioase”? Victimele în aceste cazuri raportează ceremonii, cântări, haine și costume, droguri, consum de urină și fecale, sacrificii de animale, tortură, răpire, mutilare, crimă și chiar canibalism și vampirism. Toate lucrurile luate în considerare, cuvântul „bizar” este probabil de preferat cuvântului „ritual” pentru a descrie această activitate.

Când am fost contactat în aceste cazuri, era foarte frecvent ca un procuror sau anchetator să spună că presupusele victime au fost evaluate de un „expert” care își va pune în joc reputația profesională pe faptul că victimele spun „adevărul”. .” Când a fost întrebat câte cazuri a evaluat anterior acest expert care implică aceste patru dinamice, răspunsul a fost întotdeauna același: niciunul! Experții s-au ocupat de obicei doar de cazuri individuale de abuz sexual intrafamilial. Recent s-a dezvoltat o tendință și mai tulburătoare. Tot mai multe dintre victime au fost identificate sau evaluate de experți care au fost instruiți să identifice și să se specializeze în abuzul ritualic satanic.

Caracteristicile inelelor sexuale pentru copii multidimensionale

După cum sa menționat anterior, o problemă majoră în comunicarea, formarea și cercetarea în acest domeniu este termenul folosit pentru a defini „aceste tipuri de cazuri”. Mulți se referă la ele ca „cazuri de abuz ritualic, ritualic sau ritualizat asupra copiilor” sau „cazuri de abuz ritual satanic (SRA)”. Astfel de cuvinte au semnificații specializate pentru mulți oameni și ar putea implica faptul că toate aceste cazuri sunt legate de activități oculte sau sataniste. Dacă abuzul ritual nu este neapărat ocult sau satanic, ci este „doar” un abuz sever, repetat, prelungit, de ce să folosim un termen care, în mintea atâtor, implică o motivație atât de specifică?

Alții se referă la aceste cazuri drept „cazuri cu mai mulți infractori/multivictime”. Problema cu acest termen este că majoritatea cazurilor de infractori și victime multiple nu implică cele patru dinamice discutate mai sus.

În lipsa unui termen mai bun, am decis să mă refer la „aceste tipuri de cazuri” drept „inele sexuale multidimensionale ale copiilor”. Momentan se pare că sunt singurul care folosește acest termen. Cu toate acestea, nu sunt sigur dacă acesta este cu adevărat un tip distinct de caz pentru inele sexuale pentru copii sau doar un caz nu este tratat corespunzător.

Următoarele sunt caracteristicile generale ale acestor cazuri multidimensionale de inele sexuale pentru copii, în comparație cu cazurile istorice mai frecvente de inele sexuale pentru copii [vezi monografia mea Child Sex Rings: A Behavioral Analysis] (1989) pentru o discuție despre caracteristicile cazurilor istorice de inele sexuale pentru copii] . [NOTĂ: Monografia este disponibilă în format PDF prin linkul dat — flr]

—- (1) Infractori de sex feminin

Până la 40-50 la sută dintre infractorii din aceste cazuri sunt raportate a fi femei. Acest lucru este în contrast semnificativ cu inelele istorice sexuale cu copii în care aproape toți infractorii sunt bărbați.

—- (2) Molesteri situaționali

Infractorii par să interacționeze sexual cu copiii victime din alte motive decât o adevărată preferință sexuală pentru copii. Copiii sunt victime substitutive, iar activitatea abuzivă poate avea prea puțin de-a face cu pedofilia [a se vedea monografia mea _Child Molesters: A Behavioral Analysis_ (1987) pentru o explicație suplimentară despre tipurile de molestatori]. [NOTA: monografia este disponibila in format PDF prin linkul oferit — flr]

—- (3) Victime bărbați și femei

Atât băieții, cât și fetele par a fi vizați, dar cu o aparentă preferință pentru fete. Aproape toți supraviețuitorii adulți sunt femei, dar cazurile de îngrijire de zi implică frecvent victime atât bărbați, cât și femei. Cea mai frapantă caracteristică a victimelor este însă vârsta lor fragedă (în general, de la naștere până la șase ani când a început abuzul).

—- (4) Motivația multidimensională

Satisfacția sexuală pare să fie doar o parte a motivației pentru activitatea „sexuală”. Mulți oameni susțin astăzi că motivația este „spirituală” – posibil parte a unei ceremonii oculte. Părerea mea este că motivația poate avea mai mult de-a face cu furia, ostilitatea, furia și resentimentele purtate împotriva victimelor slabe și vulnerabile. O mare parte din abuzul ritualic asupra copiilor poate să nu fie de natură sexuală. O parte din activitate poate fi, de fapt, abuz fizic îndreptat asupra unor părți ale corpului semnificative din punct de vedere sexual (penis, anus, mameloane). Acest lucru poate explica, de asemenea, parțial procentul mare de infractori de sex feminin. Abuzul fizic asupra copiilor de către femei este bine documentat.

—- (5) Pornografie și accesorii

Deși multe dintre victimele inelelor sexuale multidimensionale ale copiilor susțin că au fost realizate imagini și casete video ale activității, nici o astfel de înregistrare vizuală nu a fost găsită de oamenii legii. În ultimii ani, forțele de ordine americane au confiscat cantități mari de pornografie infantilă înfățișând copii într-o mare varietate de activități sexuale și perversiuni. Niciuna dintre ele, însă, nu descrie genul de activitate bizare și/sau ritualică descrisă de aceste victime. Poate că acești infractori își folosesc și își păstrează pornografia și accesoriile în moduri diferite de cei care agresează copii preferați (pedofili). Acesta este un domeniu care necesită cercetări și investigații suplimentare.

—- (6) Control prin frică

Controlul prin frică poate fi caracteristica primordială a acestor cazuri. Controlul este menținut prin înspăimântarea copiilor. Un copil foarte mic ar putea să nu înțeleagă semnificația unei mari activități sexuale, dar cu siguranță înțelege frica. Poveștile pe care victimele le spun pot fi versiunile lor percepute ale amintirilor traumatice severe. Ei pot fi victimele unei copilării sever traumatizate în care abuzul sexual a fost doar unul dintre multele evenimente negative care le-au afectat viața.

Scenarii

Inelele sexuale multidimensionale ale copiilor apar de obicei dintr-unul din cele patru scenarii: (1) supraviețuitori adulți, (2) cazuri de îngrijire de zi, (3) cazuri de familie/cartier izolat și (4) dispute privind custodia/vizita.

—- (1) Supraviețuitori adulți

În cazurile de supraviețuitori adulți, adulții de aproape orice vârstă – aproape întotdeauna femei – suferă consecințele unei varietăți de probleme personale și eșecuri în viața lor (de exemplu, promiscuitate, tulburări de alimentație, abuz de droguri și alcool, relații eșuate, automutilarea, șomaj.) Ca urmare a unor stres sau crize precipitate, ei caută adesea terapie. Sunt adesea hipnotizați, intenționat sau neintenționat, ca parte a terapiei și sunt adesea diagnosticați ca suferă de Tulburare de Personalitate Multiplă. Treptat, în timpul terapiei, adulții dezvăluie amintiri nerememorate anterior despre victimizarea timpurie a copilăriei, care include multiple victime și infractori, frica ca tactică de control și activitate bizare sau ritualică.

Multiplii infractori sunt adesea descriși ca membri ai unui cult sau grup satanic. Părinții, membrii familiei, clerul, liderii civici, ofițerii de poliție (sau persoanele care poartă uniforme de poliție) și alți membri marcanți ai societății sunt adesea descriși ca prezenți și participând la exploatare. Activitatea pretinsă bizară include adesea inserarea de obiecte străine, asistarea la mutilări și filmarea sau fotografiarea actelor sexuale și crimelor. Se presupune că infractorii încă mai hărțuiesc sau amenință victimele. Ei raportează că sunt deosebit de speriați la anumite date și de anumite situații. În câteva dintre aceste cazuri, femeile (numite „crescători”) susțin că au avut copii care au fost predați pentru sacrificiu uman. Acest tip de caz este probabil cel mai bine caracterizat de cărți precum Michelle Remembers (Smith & Pazder, 1980),

Dacă și când terapeuții ajung să creadă pacientul sau decid că legea o cere, poliția sau FBI sunt uneori contactați pentru a efectua o investigație. Terapeuții s-ar putea, de asemenea, să se teamă pentru siguranța lor, deoarece acum cunosc „secretul”. Terapeuții vor spune frecvent forțelor de ordine că își vor miza reputația profesională pe faptul că pacientul lor spune adevărul. Unii supraviețuitori adulți merg direct la forțele de ordine. Ei pot merge, de asemenea, dintr-un loc în altul, într-un efort de a găsi terapeuți sau anchetatori care să-i asculte și să-i creadă. Capacitatea lor de a oferi detalii verificabile variază și mulți au fost crescuți în case aparent religioase. Câțiva supraviețuitori adulți raportează acum participarea la anumite crime sau răpiri de copii despre care se știe că au avut loc.

—- (2) Cazuri de îngrijire de zi

În cazurile de îngrijire de zi, copiii care frecventau în prezent sau anterior un centru de zi descriu treptat victimizarea lor în centru și în alte locații în care au fost duși de personalul de zi. Cazurile includ multiple victime și infractori, frică și activități bizare sau ritualice, cu un număr deosebit de mare de infractori de sex feminin. Descrierile jocurilor ciudate, introducerea de obiecte străine, uciderea animalelor, fotografiarea activităților și purtarea costumelor sunt frecvente. Cu toate acestea, relatările copiilor mici nu par a fi la fel de „bizare” precum cele ale supraviețuitorilor adulți, cu mai puține relatări despre sacrificiile umane.

—- (3) Cazuri de familie/cartier izolat

În cazurile de familie/cartier izolat, copiii descriu victimizarea lor în cadrul familiei sau al familiei extinse. Grupul este adesea definit de granițele geografice, cum ar fi un cul-de-sac, o clădire de apartamente sau un cadru rural izolat. Astfel de conturi sunt cele mai frecvente în comunitățile rurale sau suburbane, cu concentrații mari de oameni conservatori din punct de vedere religios. Poveștile sunt asemănătoare cu cele spuse despre îngrijirea de zi, dar cu mai mulți infractori bărbați. Dinamica de bază rămâne aceeași, dar victimele tind să aibă mai mult de șase ani, iar scenariul poate implica și o dispută privind custodia sau vizitarea.

—- (4) Litigiu privind custodie/vizită

În cazurile de dispută privind custodia/vizita, acuzațiile provin dintr-o dispută privind custodia sau vizitarea a cel puțin unui copil sub vârsta de șapte ani. Cele patru dinamici descrise mai sus fac aceste cazuri extrem de dificil de gestionat. Când sunt complicate de emoțiile puternice ale acestui scenariu, cazurile pot fi copleșitoare. Acest lucru este valabil mai ales dacă copiii care au dezvăluit victime au fost duși în „subteran” de către un părinte în timpul litigiului privind custodia sau vizitarea. Unii dintre acești părinți sau rude pot chiar să ofere autorităților jurnale sau casete cu interviurile lor cu copiii. O evaluare și evaluare precisă a unui copil mic ținut izolat în acest subteran în timp ce este „debriefed” de către un părinte sau altcineva este aproape imposibilă. Oricat de bine intentionat,

De ce susțin victimele lucruri care nu par a fi adevărate?

O parte din ceea ce victimele în aceste cazuri pretind că este fizic imposibil (victima tăiată și remontată, infractorul a demontat clădirea și apoi a reconstruit-o); unele sunt posibile, dar improbabile (sacrificiu uman, canibalism, vampirism); unele sunt posibile și probabile (pornografia infantilă, manipularea inteligentă a victimelor); iar unele sunt coroborate (dovezi medicale de traumatism vaginal sau anal, mărturisiri ale infractorului.)

Cele mai semnificative crime invocate care nu par a fi adevărate sunt sacrificiul uman și canibalismul de către cultele satanice organizate. În niciunul dintre cazurile multidimensionale de inel sexual pe copii de care știu, nu au fost găsite cadavre ale victimelor crimei – în ciuda săpăturilor majore în care victimele abuzului susțin că au fost localizate cadavrele. Presupusele explicații pentru acest lucru includ: infractorii au mutat cadavrele după ce copiii au plecat, cadavrele au fost arse în cuptoare portabile de înaltă temperatură, cadavrele au fost puse în morminte cu două etaje sub corpuri îngropate în mod legitim, un mortar membru al cultului a fost eliminat. cadavrele într-un crematoriu, infractorii au mâncat cadavrele, infractorii au folosit cadavre și au avortat fetuși sau puterea lui Satana a făcut ca trupurile să dispară.

Nu numai că nu sunt găsite cadavre, dar, mai important, nu există nicio dovadă fizică că a avut loc o crimă. Mulți dintre cei care nu fac parte din forțele de ordine nu înțeleg că, deși este posibil să scapi de un cadavru, este și mai dificil să scapi de dovezile fizice că a avut loc o crimă, în special un sacrificiu uman care implică sex, sânge, și mutilare. O astfel de activitate ar lăsa în urmă urme de dovezi care ar putea fi găsite folosind tehnici moderne de procesare a scenei crimei, în ciuda eforturilor extraordinare de a le curăța.

Victimele acestor sacrificii umane și crime ar fi răpite copii dispăruți, copii fugiți și aruncați, abandonați și bebelușii femeilor crescătoare. Este interesant de observat că mulți dintre cei care susțin aceste teorii folosesc numerele și retorica discreditate de multă vreme a isteriei copiilor dispăruți la începutul anilor 1980. Cu toate acestea, „Stranger-Abduction Homicides of Children”, un _Juvenile Justice Bulletin_ din ianuarie 1989, publicat de Office of Juvenile Justice and Delinquency Prevention al Departamentului de Justiție al SUA, raportează că cercetătorii estimează acum că numărul copiilor răpiți și uciși de membrii care nu sunt din familie. este între 52 și 158 de ani pe an și că adolescenții între 14 și 17 ani reprezintă aproape două treimi dintre aceste victime.

Trăim într-o societate foarte violentă și totuși avem „doar” aproximativ 23.000 de crime pe an. Cei care acceptă aceste povești de sacrificiu uman în masă ne-ar face să credem că sataniștii și alți practicanți oculti ucid mai mult de două ori mai mulți oameni în fiecare an în această țară decât toți ceilalți criminali la un loc.

În plus, în niciunul dintre cazurile de care am cunoștință nu s-a găsit vreo dovadă a unui cult satanic bine organizat. Mulți dintre cei care acceptă poveștile despre abuzul ritualic organizat asupra copiilor și sacrificiile umane vă vor spune că cea mai bună dovadă pe care o au acum este consistența poveștilor din toată America. Pare un argument puternic. Este interesant de observat că, fără să se fi întâlnit, sutele de oameni care pretind că au fost răpiți de extratereștri din spațiul cosmic spun, de asemenea, povești și oferă descrieri ale extratereștrilor care sunt asemănători între ei. Acest lucru nu înseamnă că acuzațiile de abuz asupra copiilor sunt în aceeași categorie cu acuzațiile de răpire de către extratereștri din spațiul cosmic.

Numărul mare de oameni care spun aceeași poveste este, de fapt, cel mai mare motiv pentru a ne îndoi de aceste povești. Este pur și simplu prea dificil pentru mulți oameni să comită atât de multe crime îngrozitoare ca parte a unei conspirații organizate. Două sau trei persoane ucid câțiva copii în câteva comunități, ca parte a unui ritual, și nimeni nu află? Posibil. Mii de oameni fac același lucru cu zeci de mii de victime de-a lungul mai multor ani? Probabil nu. Sute de comunități din toată America sunt conduse de primari, departamente de poliție și lideri comunitari care practică sataniști și care ucid și mănâncă în mod regulat oameni? Probabil nu.

În plus, acești lideri comunitari și oficiali de rang înalt se presupune că, de asemenea, comit aceste crime complexe fără a lăsa dovezi și, în același timp, funcționează ca lideri și manageri în timp ce sunt puternic implicați în consumul de droguri ilegale. Probabil cel mai apropiat exemplu documentat al acestui tip de presupusă activitate din istoria americană este Ku Klux Klan, care a folosit în mod ironic creștinismul, nu satanismul, pentru a-și raționaliza activitatea, dar care, așa cum era de așteptat, a fost în cele din urmă infiltrat de informatori și trădat de membrii săi. .

După cum am spus, inițial am fost înclinat să cred acuzațiile victimelor. Dar, pe măsură ce cazurile au trecut și lunile și anii au trecut, am devenit mai îngrijorat de lipsa de dovezi fizice și de coroborare pentru multe dintre acuzațiile mai grave. Cu o frecvență din ce în ce mai mare, am început să pun întrebarea: „De ce victimele susțin lucruri care nu par să fie adevărate?” Au fost luate în considerare multe răspunsuri posibile.

Primul răspuns posibil este evident: infractori inteligenți. Acuzațiile pot să nu pară adevărate, dar sunt adevărate. Sistemului de justiție penală îi lipsesc cunoștințele, abilitățile și motivația pentru a ajunge la fundul acestei conspirații criminale. Făptuitorii acestei conspirații criminale sunt indivizi deștepți și vicleni care folosesc tehnici sofisticate de control al minții și de spălare a creierului pentru a-și controla victimele. Oamenii legii nu știu cum să investigheze aceste cazuri.

Din punct de vedere tehnic, este posibil ca aceste acuzații de conspirație organizată care implică preluarea centrelor de zi, răpire, canibalism, crimă și sacrificiu uman să fie adevărate. Dar dacă sunt adevărate, ele constituie una dintre cele mai mari conspirații criminale din istorie. Mulți oameni nu înțeleg cât de dificil este să comită o crimă de conspirație în care sunt implicați numeroși conspiratori. Un individ inteligent și viclean are șanse mari să scape cu o crimă interpersonală bine planificată. Aduceți un partener în crimă și șansele de a scăpa de ea scad considerabil. Cu cât sunt mai mulți oameni implicați în crimă, cu atât este mai greu să scapi de ea. De ce? Natura umană este răspunsul. Oamenii devin furioși și geloși. Aceștia ajung să le deranjeze faptul că un alt conspirator primește „mai mult” decât ei.

Dacă un grup de indivizi degenerează până la punctul de a se implica în sacrificii umane, crimă și canibalism, acesta ar fi cel mai probabil începutul sfârșitului pentru un astfel de grup. Sunt șanse ca cineva din grup să aibă o problemă cu astfel de acte și să nu poată păstra secretul.

Atractia teoriei conspirației satanice este dublă:

—- (1) În primul rând, este o explicație simplă pentru o problemă complexă. Nimic nu este mai simplu decât „diavolul i-a făcut să o facă”. Dacă nu înțelegem ceva, îl facem opera unei forțe supranaturale. În Evul Mediu, ucigașii în serie erau considerați vampiri și vârcolaci, iar abuzul sexual asupra copiilor era opera demonilor care luau forma părinților și a clerului. Chiar și astăzi, mai ales pentru cei crescuți să creadă așa religios, satanismul oferă o explicație a motivului pentru care oamenii „buni” fac lucruri rele. De asemenea, poate ajuta să „explicați” impulsurile și comportamentele sexuale neobișnuite, bizare și compulsive.

—- (2) În al doilea rând, teoria conspirației este una populară. Ne este greu să credem că un individ bizar ar putea comite o crimă pe care o considerăm atât de ofensatoare. Teoriile conspirației despre răpirile soldaților dispăruți în acțiune (MIA) de către OZN-uri, observările lui Elvis Presley și asasinarea unor personalități publice importante sunt în centrul atenției în această țară. Aceste teorii ale conspirației și acuzații de abuz ritual au următoarele în comun: (1) experți autoproclamați, (2) interes media tabloide, (3) credința că guvernul este implicat într-o mușamalizare și (4) implicat emoțional direct și indirect. victimă/martori.

Într-un program recent de televiziune care comemorează cea de-a 100-a aniversare a lui Jack Spintecătorul, aproape cincizeci la sută din audiența care a sunat la numerele de telefon ale sondajelor au indicat că au considerat că crimele au fost comise ca parte a unei conspirații care implică Familia Regală Britanică. Cu toate acestea, cei cinci experți din program au fost de acord în unanimitate că crimele au fost opera unui individ dezorganizat, dar norocos, care a fost diagnosticat ca un schizofrenic paranoic. În multe privințe, crimele lui Jack Spintecătorul sunt similare cu cele presupuse comise de sataniști în prezent.

Dacă molestarea copilului tău a fost săvârșită de un cult satanic sofisticat, nu ai fi putut face nimic pentru a o preveni și, prin urmare, nici un motiv să te simți vinovat. Am fost prezent când părinții care cred că copiii lor au fost abuzați în mod ritualic la centrele de zi au spus altora că cultele aveau senzori în drum, vederi în aer și informatori peste tot; prin urmare, sfatul recomandat de obicei de vizite inopinate la centrul de zi ar fi imposibil.

Explicații alternative

Chiar dacă doar o parte a unei acuzații nu este adevărată, care este atunci răspunsul la întrebarea „De ce victimele susțin lucruri care nu par a fi adevărate?” După ce m-am consultat cu psihiatri, psihologi, antropologi, terapeuți, asistenți sociali, experți în abuz sexual asupra copiilor și anchetatori de aplicare a legii timp de mai bine de opt ani, nu găsesc un singur răspuns simplu. Răspunsul la întrebare pare a fi un set complex de dinamici care pot fi diferite în fiecare caz. În ciuda faptului că unii sceptici continuă să o caute, nu pare să existe un răspuns la întrebare care să se potrivească fiecărui caz. Fiecare caz este diferit și fiecare caz poate implica o combinație diferită de răspunsuri.

Am identificat o serie de posibile răspunsuri alternative la această întrebare. Răspunsurile alternative nu exclud, de asemenea, posibilitatea ca uneori să fie implicați infractori inteligenți. Nu voi încerca să explic complet aceste răspunsuri alternative, deoarece nu pot. Ele sunt prezentate pur și simplu ca domenii de luat în considerare și de evaluare de către interventorii în abuz sexual asupra copiilor, pentru o elaborare ulterioară de către experți în aceste domenii și pentru cercetarea de către specialiștii în științe sociale obiective. Primul pas, însă, în găsirea răspunsurilor la această întrebare este să admitem posibilitatea ca unele dintre ceea ce descriu victimele să nu se fi întâmplat. Unii susținători ai copiilor par să nu fie dispuși să facă asta.

Distorsiuni patologice

Primul răspuns posibil la motivul pentru care victimele susțin lucruri care nu par a fi adevărate este distorsiunea patologică. Acuzațiile pot fi erori în procesarea realității influențate de tulburări mentale subiacente, cum ar fi tulburările disociative, tulburările de personalitate limită sau histrionice sau psihoza. Aceste distorsiuni se pot manifesta în relatări false ale victimizării pentru a obține beneficii psihologice, cum ar fi atenția și simpatia (tulburare fictivă). Atunci când astfel de indivizi merg în mod repetat dintr-un loc în altul sau de la o persoană la alta fac aceste rapoarte false despre propria „victimizare”, se numeste Sindrom Munchausen.

Atunci când sesizările false abrogate se referă la „victimizarea” copiilor lor sau a altor persoane legate de aceștia, se numește Sindrom Munchausen prin procură. Sunt uimit când unii terapeuți afirmă că cred acuzațiile pentru că nu se pot gândi la un motiv pentru care „victima”, ale cărei eșecuri sunt acum explicate și scuzate sau care este acum în centrul atenției la o conferință sau la o emisiune națională de televiziune, ar minți. Dacă poți fi iertat pentru că ai mutilat și ucis bebeluși, poți fi iertat pentru orice.

Multe „victime” pot dezvolta pseudoamintiri ale victimizării lor și în cele din urmă ajung să creadă că evenimentele au avut loc cu adevărat. Renumitul psihiatru criminalist Park E. Dietz (comunicare personală, noiembrie 1991) afirmă:

„Pseudoamintiri au fost dobândite prin vise (în special dacă cineva este încurajat să țină un jurnal sau un jurnal de vis și să considere conținutul visului ca „indicii” despre trecut sau ca fragmente de istorie), stări alterate de conștiință induse de substanțe (alcool sau alte droguri,) influența grupului (în special auzirea relatărilor vii despre evenimente care au loc altora cu care cineva se identifică emoțional, cum se întâmplă în grupurile de supraviețuitori incestului), citirea relatărilor vii despre evenimente care au loc altora cu care te identifici emoțional, vizionarea unor astfel de relatări în filme sau pe televiziunea și hipnoza. Cel mai eficient mijloc de a induce pseudoamintiri este hipnoza.

„Este caracteristic pseudoamintiri că amintirile evenimentelor complexe (spre deosebire de o simplă unitate de informație, cum ar fi un număr de etichetă) sunt incomplete și fără secvență cronologică. Adesea, persoana raportează o oarecare incertitudine, deoarece pseudoamintiri sunt experimentate într-un mod pe care ei îl descriu drept „neclare”, „neclare” sau „vagi”. Sunt adesea perplexi că își amintesc unele detalii în mod viu, dar altele vag.

„Pseudoamintirile nu sunt iluzii. Atunci când le povestesc pentru prima dată altora despre pseudoamintiri, acești indivizi nu au convingerea de nezdruncinat, dar irațională pe care o au subiecții amăgiți, dar cu sprijin social ajung adesea să apere cu fermitate veridicitatea pseudoamintiri.

„Pseudoamintirile nu sunt fantezii, dar pot încorpora elemente din fanteziile trăite în trecut. Chiar și acolo unde evenimentele descrise sunt neplauzibile, ascultătorii le pot crede pentru că sunt raportate cu un afect atât de intens (adică cu atât de multă emoție atașată poveștii) încât ascultătorul ajunge la concluzia că evenimentele trebuie să se fi întâmplat pentru că nimeni nu ar putea „falsifica” emoționalul. aspecte ale repovestirii. De asemenea, se întâmplă, totuși, că persoanele raportează pseudoamintiri într-o manieră atât de reală și lipsită de emoții, încât profesioniștii din sănătatea mintală concluzionează că persoana a „disociat” cunoștințele intelectuale despre evenimente de aprecierea emoțională a impactului lor.”

Memoria traumatică

Al doilea răspuns posibil este memoria traumatică. Frica și traumele severe pot determina victimele să denatureze realitatea și să încurce evenimentele. Acesta este un fapt bine documentat în cazurile care implică persoane luate ostatici sau în situații de viață și de moarte. Distorsiunile pot face parte dintr-un mecanism de apărare elaborat al minții numit „divizare” – Victimele creează o manifestare clară a binelui și a răului a victimizării lor complexe, care este apoi mai gestionabilă din punct de vedere psihologic.

Prin mecanismul de apărare al disocierii, victima poate scăpa de ororile realității procesând inexact acea realitate. Într-o stare disociativă, un copil mic care de obicei ar cunoaște diferența ar putea interpreta greșit un film sau un videoclip ca realitate.

Un alt mecanism de apărare îi poate spune victimei că ar fi putut fi mai rău, astfel încât victimizarea sa nu a fost atât de rea. Ei nu sunt singuri în victimizarea lor – și alți copii au fost abuzați. Tatăl lor care i-a abuzat nu este diferit de alți oameni de seamă din comunitatea despre care susțin că i-a abuzat. Satanismul poate ajuta la explicarea de ce părinții lor în exterior buni și religioși le-au făcut lucruri atât de groaznice în intimitatea casei lor. Pregătirea lor religioasă îi poate convinge că astfel de acte nespuse ale unor presupusi oameni „buni” trebuie să fie opera diavolului. Sacrificiul uman descris poate fi simbolic al „moartei” copilăriei lor.

S-ar putea ca ar trebui să anticipăm că indivizii abuzați sever de copii foarte mici de mai mulți infractori, cu frica ca tactică principală de control, le vor distorsiona și înfrumuseța victimizarea. Poate că o relatare plină de groază, dar inexactă a victimizării, nu numai că nu este o contraindicație a abuzului, ci este de fapt un indicator coroborator al abuzului fizic, psihologic și/sau sexual extrem. Nu cred că este o coincidență și nici rezultatul planificării deliberate a sataniștilor faptul că în aproape toate cazurile de abuz ritual care mi-au intrat în atenția, se presupune că abuzul a început înainte de vârsta de șapte ani și a fost comis de mai mulți infractori. .

Este posibil ca un astfel de abuz, la o vârstă fragedă de către mai mulți infractori, să fie cel mai dificil de rememorat cu exactitate cu detaliile specifice și precise necesare sistemului de justiție penală și cel mai probabil să fie distorsionat și exagerat atunci când este amintit. În cartea ei Too Scared to Cry (1990), psihiatrul infantil Lenore Terr, un expert de top în traume psihice în copilărie, afirmă „că o serie de șocuri din copilăria timpurie ar putea să nu fie „reconstruite” complet și precis din visele și comportamentele adult” (pag. 5.)

Temeri și fantezie normale din copilărie

Al treilea răspuns posibil poate fi fricile și fantezia normale din copilărie. Majoritatea copiilor mici se tem de fantome și monștri. Chiar și ca adulți, mulți oameni se simt incomod, de exemplu, când își atârnă brațele peste marginea patului. Își amintesc încă din copilărie „monstrul” de sub pat. În timp ce copiii mici pot inventa rareori povești despre activitatea sexuală, ei ar putea descrie victimizarea lor în termeni de rău așa cum îl înțeleg. În biserică sau acasă, copiilor li se poate spune despre activitatea satanică ca fiind sursa răului. Copiii s-ar putea să-și „aruncă” toate temerile și grijile către un ascultător atent și încurajator.

Copiii fantezează. Poate că orice determină un copil să pretindă ceva imposibil (cum ar fi să fie tăiat și pus la loc) este similar cu ceea ce îl face pe copil să pretindă ceva posibil, dar improbabil (cum ar fi martor la un alt copil tăiat și mâncat).

Percepție greșită, confuzie și înșelăciune

Percepția greșită, confuzia și șmecheria pot fi un al patrulea răspuns. Este nerezonabil să aștepți ca copiii mici să dea relatări exacte despre activitatea sexuală pentru care au un cadru de referință redus. Piesa de pe Broadway Madame Butterfly este povestea adevărată a unui bărbat care a avut o aventură de 15 ani, inclusiv „nașterea” unui copil, cu o „femeie” care se dovedește a fi fost bărbat tot timpul. Dacă un bărbat adult nu știe când a avut un contact vaginal cu o femeie, cum ne putem aștepta ca copiii mici să nu fie confundați?

În plus, unii infractori inteligenți pot introduce în mod deliberat elemente de satanism și ocultism în exploatarea sexuală pur și simplu pentru a deruta sau intimida victimele. Magia simplă și alte tehnici pot fi folosite pentru a păcăli copiii. Drogurile pot fi, de asemenea, folosite în mod deliberat pentru a deruta victimele și a le distorsiona percepțiile. Astfel de acte ar fi atunci MO, nu ritual.

După cum sa menționat anterior, percepțiile victimelor tinere pot fi, de asemenea, influențate de orice traumă trăită. Aceasta este cea mai populară explicație alternativă și chiar și cei mai zeloși ai acuzațiilor de abuz ritual o folosesc, dar numai pentru a explica evenimente evident imposibile.

Intervenitori prea zeloși

Intervenienții prea zeloși, care provoacă contagiune, pot fi un al cincilea răspuns. Acești interventori pot include părinți, membri de familie, părinți maternali, medici, terapeuți, asistenți sociali, ofițeri de aplicare a legii, procurori și orice combinație a acestora. Victimele au fost răsplătite și mituite atât în ​​mod subtil, cât și în mod deschis de către interventori de obicei bine intenționați pentru a furniza detalii suplimentare. În plus, o parte din ceea ce pare să nu se fi întâmplat s-ar putea ca urmare a intervențiilor care au făcut presupuneri sau au interpretat greșit ceea ce spun victimele. Intervenitorii repetă apoi, și eventual înfrumusețează, aceste presupuneri și interpretări greșite, iar în cele din urmă victimele sunt „forțate” să fie de acord sau să ajungă să accepte această versiune „oficială” a ceea ce s-a întâmplat.

Judecata interventorilor poate fi afectată de zelul lor de a descoperi abuzul sexual asupra copiilor, activitățile sataniste sau conspirații. Oricât de „bine intenționați”, acești interventori prea zeloși trebuie să accepte diferite grade de responsabilitate pentru urmărirea fără succes a acelor cazuri în care au avut loc abuzuri penale. Aceasta este cea mai controversată și mai puțin populară dintre explicațiile alternative.

Legende urbane

Acuzațiile și cunoștințele despre abuzul ritualic sau satanic pot fi, de asemenea, răspândite prin legendele urbane. În The Vanishing Hitchhiker (1981), prima dintre cele patru cărți ale sale pe această temă, Dr. Jan Harold Brunvand definește legendele urbane ca „povestiri realiste referitoare la evenimente recente (sau presupuse evenimente) cu o întorsătură ironică sau supranaturală” (p. xi. ) Cărțile Dr. Brunvand explică în mod convingător că doar pentru că indivizi din întreaga țară care nu s-au întâlnit niciodată spun aceeași poveste nu înseamnă că este adevărată.

Legendele urbane absurde despre logo-urile corporative ale lui Proctor and Gamble și Liz Claiborne ca simboluri satanice persistă în ciuda tuturor eforturilor de a le respinge cu realitatea. Unele legende urbane despre răpirile de copii și alte amenințări la adresa cetățenilor au fost chiar răspândite, fără să știe, de agențiile de aplicare a legii. Astfel de legende au existat dintotdeauna, dar astăzi mass-media participă agresiv la răspândirea lor rapidă și mai eficientă.

Mulți americani cred în mod eronat că emisiunile tabloide de televiziune verifică și verifică detaliile poveștilor lor înainte de a le scoate în aer. Isteria în masă poate explica parțial un număr mare de victime care descriu aceleași simptome sau experiențe.

Conferințele de instruire pentru toate disciplinele implicate în abuzul sexual asupra copiilor pot juca, de asemenea, un rol în răspândirea acestei contagiuni. La o conferință despre abuzul asupra copiilor la care am participat, un expozant vindea peste 50 de cărți diferite care tratează cu satanismul și ocultismul. Până la sfârșitul conferinței, le vânduse aproape pe toate. La o altă conferință națională privind abuzul sexual asupra copiilor, am asistat la peste 100 de participanți copiend cele 29 de „Simptome care caracterizează abuzul ritual satanic” pe scară largă răspândite la copiii de vârstă preșcolară. Este „preocuparea pentru urină și fecale” a unui copil de patru ani un indiciu al abuzului ritual satanic sau o parte a dezvoltării normale?

Combinaţie

Cele mai multe cazuri multidimensionale de inele sexuale pentru copii implică probabil o combinație a răspunsurilor expuse anterior, precum și alte posibile explicații necunoscute pentru mine în acest moment. Evident, cazurile cu supraviețuitori adulți sunt mai probabil să implice unele dintre aceste răspunsuri decât cele cu copii mici. Fiecare caz de victimizare sexuală trebuie evaluat individual pe propriile sale merite, fără explicații preconcepute. Toate posibilitățile trebuie explorate dacă nu din alt motiv decât pentru faptul că avocații apărării oricăror subiecți acuzați vor face aproape sigur acest lucru.

Majoritatea oamenilor ar fi de acord că doar pentru că o victimă îți spune un detaliu care se dovedește a fi adevărat, asta nu înseamnă că fiecare detaliu este adevărat. Dar mulți oameni par să creadă că, dacă poți infirma o parte din povestea unei victime, atunci întreaga poveste este falsă. După cum am spus anterior, una dintre principalele mele preocupări în aceste cazuri este că oamenii scapă de abuzuri sexuale asupra copiilor sau comit alte infracțiuni, deoarece nu putem dovedi că sunt membri ai sectelor organizate care ucid și mănâncă oameni.

Am descoperit că subiectul inelelor sexuale multidimensionale ale copiilor este o problemă foarte emoțională și polarizantă. Toată lumea pare să ceară ca cineva să aleagă o parte. Pe de o parte a problemei sunt cei care spun că nimic nu s-a întâmplat cu adevărat și că totul este o mare vânătoare de vrăjitoare condusă de fanatici prea zeloși și „experți” incompetenți. Cealaltă parte spune, în esență, că totul s-a întâmplat; victimele nu mint niciodată cu privire la abuzul sexual asupra copiilor și așadar trebuie să fie adevărat.

Există o cale de mijloc. Este datoria investigatorului profesionist să asculte toate victimele și să efectueze o anchetă adecvată în efortul de a afla ce s-a întâmplat, luând în considerare toate posibilitățile. Nu toate traumele copilăriei sunt abuz. Nu toate abuzurile asupra copiilor sunt infracțiuni. Marea frustrare a acestor cazuri este faptul că de multe ori ești convins că victimei i s-a întâmplat ceva traumatizant, dar nu știi cu niciun grad de certitudine exact ce s-a întâmplat, când s-a întâmplat sau cine a făcut-o.

Victimele mint despre abuzul și exploatarea sexuală?

Problema centrală crucială în evaluarea unui răspuns la cazurile de inele sexuale multidimensionale ale copiilor este afirmația „Copiii nu mint niciodată despre abuz sau exploatare sexuală. Dacă au detalii, trebuie să se fi întâmplat.” Această afirmație, simplificată excesiv de mulți, este premisa de bază pe care unii cred că se bazează mișcarea de abuz și exploatare sexuală a copiilor. Aproape niciodată nu este pus sub semnul întrebării sau dezbătut la conferințele de formare. De fapt, în anii 1970, a existat o cruciadă de succes pentru eliminarea legilor care cereau coroborarea declarațiilor victimelor copiilor în cazurile de abuz sexual asupra copiilor. Cel mai bun mod de a condamna violenții de copii este să îi puneți pe copii victime să depună mărturie în instanță. Dacă îi credem, juriul îi va crede. Orice provocare a acestei premise de bază a fost privită ca o amenințare la adresa mișcării și o negare a existenței problemei.

Consider că rareori copiii mint în legătură cu abuzul sau exploatarea sexuală, dacă minciuna este definită ca o declarație intenționată și rău intenționată de a înșela. Problema este simplificarea excesivă a afirmației. Doar pentru că un copil nu minte nu înseamnă neapărat că copilul spune adevărul. Cred că în majoritatea acestor cazuri victimele nu mint. Îți spun ceea ce au ajuns să creadă că li s-a întâmplat. În plus, presupunerea că copiii mint rar despre abuzul sexual nu se aplică neapărat la tot ceea ce spune un copil în timpul unei investigații privind abuzul sexual. Poveștile despre mutilare, crimă și canibalism nu sunt cu adevărat despre abuz sexual.

Copiii mint rareori despre abuzul sau exploatarea sexuală, dar fantezează, furnizează informații false, furnizează informații înșelătoare, percep greșit evenimentele, încearcă să-i mulțumească pe adulți, răspund la întrebări principale și răspund la recompense. Copiii nu sunt adulți în corpuri mici și trec prin stadii de dezvoltare care trebuie evaluate și înțelese. În multe privințe, însă, copiii nu sunt mai buni și nici mai răi decât alte victime sau martori ai unei crime. Ei nu trebuie crezuți automat și nici nu ar trebui să fie automat necrezuți.

A doua parte a declarației – dacă copiii pot oferi detalii, infracțiunea trebuie să fi avut loc – trebuie, de asemenea, evaluată cu atenție. Detaliile în discuție în majoritatea cazurilor de inele sexuale multidimensionale pentru copii au puțin de-a face cu activitatea sexuală. Oamenii de aplicare a legii și asistenții sociali trebuie să facă mai mult decât să încerce să determine cum ar fi putut un copil să știe despre actele sexuale. Aceste cazuri implică determinarea modului în care victima ar fi putut ști despre o mare varietate de activități bizare și ritualice. Copiii mici pot ști puțin despre anumite acte sexuale, dar pot cunoaște multe despre monștri, tortură, răpire și crimă.

Victimele pot furniza detalii despre acte sexuale și alte acte folosind informații din alte surse decât victimizarea lor directă. Astfel de surse trebuie evaluate cu atenție de către investigatorul inelelor sexuale multidimensionale ale copiilor.

Cunoștințe personale

Victima poate avea cunoștințe personale despre actele sexuale sau rituale, dar nu ca urmare a presupusei victimizări. Cunoștințele ar fi putut proveni din vizionarea de pornografie, educație sexuală sau materiale oculte; a asista la activitate sexuală sau rituală în casă; sau a fi martor la abuzul sexual al altora. Ar fi putut proveni și din cauza abuzului sexual sau fizic, dar de către alții decât presupușii infractori și în alte moduri decât presupusa infracțiune.

Alți copii sau victime

Copiii mici de astăzi interacționează social mai des și la o vârstă mai fragedă decât oricând. Mulți părinți nu sunt în măsură să ofere explicații posibil simple pentru poveștile copiilor lor, deoarece nu erau cu copiii atunci când au avut loc evenimentele. Ei nici măcar nu știu ce casete video au văzut copiii lor, ce jocuri au jucat sau ce povești le-au fost spuse sau auzite. Copiii sunt plasați în centre de zi timp de opt, zece sau douăsprezece ore pe zi, începând cu vârsta de șase săptămâni. Copiii împărtășesc experiențe jucându-se la casă, la școală sau la doctor. Funcțiile corporale, cum ar fi urinarea și defecarea, sunt în centrul atenției acestor copii mici. Într-o anumită măsură, fiecare copil împărtășește experiențele tuturor celorlalți copii.

Șansele sunt destul de mari ca în orice centru de zi obișnuit să existe unii copii care sunt victime ale incestului; victime ale abuzului fizic; victime ale abuzului psihologic; copiii membrilor de cult (chiar si satanisti); copiii cu părinți deschiși sexual; copiii părinților nediscriminatori sexual; copiii părinților obsedați de victimizare; copiii părinților obsedați de relele satanismului; copii fără conștiință; copii cu un frate adolescent sau o mamă însărcinată; copii cu muzică și literatură heavy metal în casă; copii cu jucării bizare, jocuri, benzi desenate și reviste; copii cu un VCR și filme slasher în casa lor; copii cu acces la dial-a-porn, la petreceri sau la pornografie; sau copii victimizati de un membru al personalului centrului de zi.

Efectele posibile ale interacțiunii unor astfel de copii înainte de dezvăluirea presupusului abuz trebuie evaluate, supraviețuitorii adulți pot obține detalii de la sesiunile de terapie de grup, rețelele de sprijin, grupurile bisericești sau grupurile de autoajutorare. Disponibilitatea și capacitatea fraților de a corobora relatările supraviețuitorilor adulți despre abuzul ritual variază. Unii vor susține și vor corobora parțial acuzațiile victimei. Alții îi vor nega vehement și îi vor sprijini părinții sau rudele acuzați.

Mass-media

Cantitatea de material sexual explicit, ocult, anti-ocult sau orientat spre violență disponibilă adulților și chiar copiilor din lumea modernă este copleșitoare. Acestea includ filme, casete video, televiziune, muzică, jucării și cărți. Există, de asemenea, documentare despre satanism, vrăjitorie și ocultism care sunt disponibile pe casetă video. Majoritatea teleevangheliștilor au casete video pe subiectele pe care le vând în programele lor.

National Coalition on Television Violence News (1988) estimează că 12% dintre filmele produse în Statele Unite pot fi clasificate drept filme de groază satanice. Televiziunea prin cablu și VCR-ul de acasă fac ca toate aceste materiale să fie ușor accesibile chiar și copiilor mici. Radiodifuzorii religioși și aproape toate tabloidele de televiziune și programele de reviste au făcut emisiuni despre satanism și ocultism. Muzica heavy metal și black metal, care are adesea o temă satanică, este ușor disponibilă și populară. Pe lângă mult dezbătutele jocuri de rol fantasy, există pe piață numeroase jucării populare cu o temă orientată spre ocult, bizar sau violent.

Cărțile despre satanism și ocultism, atât ficțiune, cât și non-ficțiune, sunt ușor disponibile în majoritatea librăriilor, în special în librăriile creștine. Mai multe cărți recente discută în mod specific problema abuzului ritual asupra copiilor. În mod evident, copiii foarte mici nu citesc acest material, dar părinții, rudele și terapeuții lor ar putea și apoi să-l discute în fața sau cu ei. O mare parte din materialul destinat combaterii problemei alimentează de fapt problema și dăunează urmăririi efective.

Sugestii și întrebări principale

Această problemă este deosebit de importantă în cazurile care decurg din dispute legate de custodie/vizită care implică cel puțin un copil sub vârsta de șapte ani. Părerea mea este că cele mai sugestive și conducătoare chestionări ale copiilor de către interventori sunt făcute din neatenție, ca parte a unui efort de bună-credință de a afla adevărul. Nu toți interventorii sunt în poziții egale pentru a putea influența acuzațiile victimelor. Părinții și rudele în special sunt în situația de a influența subtil copiii lor mici pentru a descrie victimizarea lor într-un anumit fel. De asemenea, copiii își pot auzi părinții discutând detaliile cazului. Copiii le spun adesea părinților ceea ce cred ei că părinții lor vor sau trebuie să audă.

Unii copii pot încerca instinctiv să ofere „terapie” părinților, spunându-le ceea ce pare să-i mulțumească și cumva îi face să se simtă mai bine. Într-un caz, un tată a dat poliției o înregistrare pe bandă pentru a „demonstra” că declarațiile copilului său erau dezvăluiri spontane și nu rezultatul unor întrebări conducătoare, sugestive. Înregistrarea pe bandă a indicat exact contrariul. Atunci de ce a dat-o tatăl de bună voie poliției? Probabil pentru că credea cu adevărat că nu influența declarațiile copilului său – dar a fost.

Terapeuții sunt probabil în cea mai bună poziție pentru a influența acuzațiile supraviețuitorilor adulți. Acuratețea și fiabilitatea relatărilor cu supraviețuitorii adulți care au fost hipnotizați în timpul terapiei este cu siguranță deschisă la îndoială. Un terapeut cunoscut la nivel național mi-a spus personal că motivul pentru care poliția nu poate afla despre activitățile satanice sau ritualice de la copiii victime este că nu știu cum să pună întrebări conducătoare.

Cărți și imagini extrem de sugestive care înfățișează activitatea „satanică” au fost dezvoltate și comercializate terapeuților pentru a fi utilizate în timpul evaluării și tratamentului. Tipurile și stilurile de interacțiune verbală utile în terapie pot crea probleme semnificative într-o anchetă penală. Trebuie remarcat, totuși, că atunci când un terapeut face un interviu de investigație defectuos ca parte a unei anchete penale, aceasta este vina sistemului de justiție penală care l-a permis și nu a terapeutului care a făcut-o.

Natura extrem de sensibilă, emoțională și religioasă a acestor cazuri face ca problemele cu întrebările directoare să fie mai probabile decât în ​​alte tipuri de cazuri. Intervenitorii motivați de fervoare religioasă și/sau preocupări exagerate cu privire la abuzul sexual asupra copiilor sunt mai susceptibili de a-și pierde obiectivitatea.

Percepție greșită și confuzie

Într-un caz, descrierea unui copil despre actul aparent imposibil de a trece printr-un perete s-a dovedit a fi actul foarte posibil de a merge între știfturile unui perete neterminat într-o cameră în construcție. Într-un alt caz, bănuți în anus s-au dovedit a fi supozitoare acoperite cu folie de cupru. Copiii pot descrie ceea ce cred ei că s-a întâmplat. Nu este o minciună, dar nici o relatare exactă a ceea ce s-a întâmplat.

Programe de educație și conștientizare

Unele programe de conștientizare bine intenționate, concepute pentru a preveni abuzul sexual asupra copiilor, pentru a alerta profesioniștii sau pentru a lupta împotriva satanismului, ar putea, de fapt, să crească în mod nerealist temerile profesioniștilor, copiilor și părinților și să creeze profeții care se împlinesc pe sine. O parte din ceea ce spun copiii și părinții lor interventorilor ar putea fi învățat sau alimentat de astfel de programe. Programele religioase, cărțile și pamfletele care subliniază puterea și forța diabolică a lui Satana ar putea adăuga la această problemă. De fapt, majoritatea centrelor de zi în care se presupune că au avut loc abuzuri ritualice sunt centre afiliate bisericii, iar mulți dintre supraviețuitorii adulți care susțin că acest lucru provin din familii aparent religioase.

Perspectiva de aplicare a legii

Perspectiva cu care cineva privește crimele sataniste, oculte sau ritualice este extrem de importantă. După cum sa spus, sociologii, terapeuții, liderii religioși, părinții și cetățenii pur și simplu au fiecare propriile preocupări și opinii valabile cu privire la această problemă. Această discuție, însă, tratează în primul rând perspectiva aplicării legii sau a justiției penale. Când combinați o problemă emoțională, cum ar fi abuzul sexual asupra copiilor, cu o problemă și mai emoțională, cum ar fi credințele religioase ale oamenilor, este dificil să vă mențineți obiectivitatea și să vă amintiți perspectiva de aplicare a legii. Unii ofițeri de poliție ar putea chiar să simtă că toate crimele sunt cauzate de rău, tot răul este cauzat de Satan și, prin urmare, orice crimă este crimă satanică. Aceasta poate fi o perspectivă religioasă validă, dar nu are relevanță pentru investigarea infracțiunilor în scopul urmăririi penale.

Mulți dintre ofițerii de poliție care predau despre crimele satanice sau oculte nici măcar nu investighează astfel de cazuri. Prezentările lor sunt mai mult o reflectare a convingerilor lor religioase personale decât informații documentate de investigație. Ei au absolut dreptul la convingerile lor, dar prezentarea ei înșiși ca actuali sau foști ofițeri de poliție și apoi vorbind ca susținători religioși provoacă confuzie. Oricât de dificil ar fi, ofițerii de poliție trebuie să separe perspectivele religioase și cele de aplicare a legii atunci când susțin prelegeri sau investighează în calitatea lor oficială de ofițeri de aplicare a legii. Mulți ofițeri de aplicare a legii își încep prezentările declarând că nu se adresează sau judecă convingerile religioase ale nimănui și apoi procedează exact la asta.

Unii ofițeri de poliție și-au demisionat mai degrabă decât să-și reducă sau să-și limiteze implicarea în această problemă, așa cum le-au ordonat departamentele lor. Poate că astfel de ofițeri merită credit pentru că au recunoscut că nu mai pot păstra perspectivele separate.

Oamenii legii și toți profesioniștii din acest domeniu ar trebui să evite „paranoia” care s-a strecurat în această problemă și în unele conferințe de formare. Sistemele de credințe de tip paranoic sunt caracterizate prin dezvoltarea treptată a unor sisteme de gândire complicate, complexe și elaborate bazate pe și adesea pornind logic din interpretarea greșită a evenimentelor reale. Paranoia implică de obicei hipervigilență față de amenințarea percepută, credința că pericolul este la fiecare colț și disponibilitatea de a accepta provocarea și de a face ceva în acest sens. Un alt aspect foarte important al acestei paranoii este credința că cei care nu recunosc amenințarea sunt răi și corupți. În această viziune extremă, ești fie cu ei, fie împotriva lor. Sunteți fie parte a soluției, fie parte a problemei.

Excesul de zel și exagerarea motivate de adevărata fervoare religioasă a celor implicați este mai acceptabilă decât cea motivată de ego sau de profit.

Există cei care denaturează și exagerează în mod deliberat această problemă pentru notorietate personală și profit. Crimele satanice și oculte și abuzul ritual asupra copiilor au devenit o industrie în creștere. Taxele de vorbire, cărțile, casetele video și audio, materialele de prevenire, aparițiile la televiziune și la radio aduc toate recompense egoiste și financiare.

Crima bizare și răul pot apărea fără activitate satanică organizată. Perspectiva profesională cere să facem distincția între ceea ce știm și ceea ce nu suntem siguri.

Faptele sunt:

• Unii indivizi cred și sunt implicați în ceva numit în mod obișnuit satanism și ocult.

• Unii dintre acești indivizi comit infracțiuni.

• Unele grupuri de indivizi împărtășesc aceste credințe și implicarea în acest satanism și ocultism.

• Unii membri ai acestor grupuri comit crimă împreună.

Întrebările fără răspuns sunt:

• Care este legătura dintre sistemul de credințe și crimele comise?

• Există o conspirație organizată de credincioși satanici și oculti responsabili pentru infracțiuni grave interdependente (de exemplu, molestare, crimă)?

După ce toate hype-ul și isteria sunt lăsate deoparte, conștientizarea se stabilește în faptul că cea mai mare parte a activității satanice/oculte nu implică săvârșirea de infracțiuni, iar ceea ce implică, de obicei, săvârșirea unor infracțiuni relativ minore, cum ar fi încălcarea, vandalismul, cruzimea față de animale sau furtul mărunt.

Problemele de aplicare a legii legate cel mai adesea de activitatea satanică sau ocultă sunt:

• Vandalism.
• Profanarea bisericilor și cimitirelor.
• Furturi din biserici si cimitire.
• Bande de adolescenți.
• Mutilări de animale.
• Sinucidere adolescentă.
• Abuz asupra copilului.
• Răpire.
• Crimă și sacrificiu uman

Dovezile valide arată o „conexiune” între satanism și ocult și primele șase probleme expuse mai sus. „Legătura” cu ultimele trei probleme este mult mai incertă.

Chiar și acolo unde pare să existe o „conexiune”, natura conexiunii trebuie explorată. Este ușor să dai vina pe implicarea în satanism și în ocult pentru comportamente care au motivații complexe. Implicarea excesivă a unui adolescent în satanism și ocult este de obicei un simptom al unei probleme și nu cauza unei probleme. A da vina pe satanism pentru vandalismul, furtul, sinuciderea sau chiar actul de crimă al unui adolescent este ca și cum a da vina pe tatuajele sale pentru infracțiunile unui criminal: ambele sunt adesea semne ale aceleiași rebeliuni și lipsă de stima de sine care contribuie la comiterea crimelor.

Trupa rock Judas Priest a fost trimisă recent în judecată pentru că ar fi incitat doi adolescenți la sinucidere prin mesaje subliminale din înregistrările lor. În 1991, Anthony Pratkanis de la Universitatea din California din Santa Cruz, care a servit ca martor expert pentru apărare, a declarat că băieții în cauză „au trăit vieți tulburi, vieți de abuz de droguri și alcool, înfruntări cu legea… violență în familie, și șomajul cronic. Ce probleme au subliniat procesul și media ulterioară? Cu siguranță nu este nevoie de centre de tratament pentru droguri; nu a existat nicio evaluare a avantajelor și dezavantajelor sistemului de justiție juvenilă din America, nicio investigație a școlilor, nicio anchetă cu privire la modul de prevenire a violenței în familie, nicio discuție despre efectele șomajului asupra unei familii. În schimb, atenția noastră a fost hipnotizată de o încercare de a număra numărul de demoni subliminali care pot dansa la capătul unui ac de înregistrare.” (pag. 1.)

Anchetatorul de aplicare a legii trebuie să evalueze în mod obiectiv semnificația juridică a credințelor spirituale ale oricărui criminal. În cele mai multe cazuri, inclusiv în cele care implică satanişti, va avea o semnificaţie legală mică sau deloc. Dacă o crimă este comisă ca parte a unui sistem de credință spirituală, nu ar trebui să aibă nicio diferență care este sistemul de credință. Crima este aceeași indiferent dacă un copil este abuzat sau ucis ca parte a unui creștin, Hare Krishna, musulman sau orice alt sistem de credință. În general, nu etichetăm crimele cu numele religiei făptuitorului. Atunci de ce sunt crimele molestatorilor de copii, violatorilor, sadiștilor și ucigașilor care se întâmplă să fie implicați în satanism și ocultism etichetate drept crime satanice sau oculte? Dacă criminalii folosesc un sistem de credințe spirituale pentru a raționaliza și justifica sau pentru a facilita și spori activitatea lor criminală,

Mai multe crime documentate au fost comise de indivizi implicați într-un fel sau altul în satanism sau ocultism. În unele dintre aceste crime, făptuitorul a introdus chiar elemente ale ocultismului (de exemplu, simboluri satanice la locul crimei). Acest lucru face automat aceste crime satanice? Părerea mea este că răspunsul este nu. Crimele ritualice comise de ucigași în serie sau de sadici sexuali nu sunt neapărat crime satanice sau oculte. Crimele ritualice comise de ucigașii psihotici care aud vocea lui Satan nu sunt crime mai satanice decât crimele comise de ucigașii psihotici care aud vocea lui Isus sunt crime creștine.

Mai degrabă, o crimă satanică ar trebui definită ca fiind una comisă de două sau mai multe persoane care planifică rațional crima și a căror motivație principală este îndeplinirea unui ritual satanic prescris care cere crima. După această definiție, nu am reușit să identific nici măcar o crimă satanică documentată în Statele Unite. Deși astfel de crime pot avea și pot avea loc, ele par să fie puține la număr. În plus, comiterea unor astfel de crime ar fi probabil începutul sfârșitului pentru un astfel de grup. Este foarte puțin probabil ca aceștia să continue să omoare mai mulți oameni, în fiecare an, an după an, și să nu fie descoperiți.

O scurtă tipologie a practicanților satanici și oculti este de ajutor în evaluarea relației, dacă există, astfel de practici cu crimele investigate. Următoarea tipologie este adaptată din experiența de investigare a ofițerului Sandi Gallant de la Departamentul de Poliție din San Francisco, care a început să studieze aspectele criminale ale activității oculte cu mult înainte ca aceasta să devină populară. Nicio tipologie nu este perfectă, dar folosesc această tipologie pentru că este simplă și oferă perspective investigative. Majoritatea practicanților se încadrează în una dintre cele trei categorii, oricare dintre acestea putând fi practicată singur sau în grup:

„Subcultura tineretului”

„Majoritatea adolescenților implicați în jocuri de rol fantasy, muzică heavy metal sau satanism și ocultism trec printr-o etapă de dezvoltare a adolescenților și nu comit crime semnificative. Adolescenții care au probleme mai grave sunt de obicei cei din familii disfuncționale sau cei care au o comunicare slabă în cadrul familiilor lor. Acești adolescenți tulburi apelează la satanism și ocult pentru a depăși sentimentul de alienare, pentru a se răzvrăti, pentru a obține putere sau pentru a-și justifica comportamentul antisocial.

Pentru acești adolescenți este mai importantă simbolismul, nu spiritualitatea. Fie psihopatul, fie cel ciudat, adolescentul singuratic este cel mai probabil să intre în probleme serioase. Implicarea extremă în ocultism este un simptom al unei probleme, nu cauza. Acest lucru nu înseamnă, totuși, că satanismul și ocultismul pot fi influențe negative pentru un adolescent cu probleme. Dar să îi avertizezi isteric pe adolescenți să evite acest lucru „misterios, puternic și periculos” numit satanism, îi va conduce pe mai mulți adolescenți direct la asta. Unii adolescenți rebeli vor face tot ce va șoca și va revolta cel mai mult societatea pentru a-și etala respingerea normelor pentru adulți.”

Dabblers (auto-stilizat)

„Pentru acești practicanți există puțină sau deloc motivație spirituală. Ei pot amesteca satanismul, vrăjitoria, păgânismul și orice aspect al ocultismului pentru a se potrivi scopurilor lor. Simbolurile înseamnă orice vor ele sau cred că înseamnă. Moleștii, violatorii, traficanții de droguri și ucigașii se pot antrena în ocultism și pot chiar să-și comită crimele într-un mod ceremonial sau ritualic. Această categorie are potențialul de a fi cea mai periculoasă, iar majoritatea ucigașilor „satanici” se încadrează în această categorie. Implicarea lor în satanism și ocult este un simptom al unei probleme și o raționalizare și justificare a comportamentului antisocial. Practicile satanice/oculte (precum și cele ale altor sisteme de credințe spirituale) pot fi, de asemenea, folosite ca mecanism pentru a facilita obiectivele criminale.

Tradițional (ortodox)

„Aceștia sunt așa-numiții credincioși adevărați. Adesea se feresc de cei din afară. Din cauza asta și a problemelor constituționale, astfel de grupuri sunt dificil de pătruns pentru forțele de ordine. Deși s-ar putea să nu știm multe despre aceste grupuri, deocamdată există puține sau deloc dovezi concrete că, ca grup, sunt implicați în activități criminale organizate grave. În plus, în loc să fie conspiratori auto-perpetuați, „adevărații credincioși” probabil au o problemă similară cu adolescenții lor care se răzvrătesc împotriva sistemului lor de credințe. Într-o oarecare măsură, chiar și acești sataniști tradiționali sunt auto-stilizati. Ei practică ceea ce au ajuns să creadă că este „satanismul”. Există puține sau deloc dovezi ale mult discutaților sataniști multigeneraționali ale căror credințe și practici se presupune că au fost transmise de-a lungul secolelor.

Editorul din Washington Post, Walt Harrington, a raportat într-o poveste din 1986 despre Anton LaVey și Biserica lui Satana că „sociologii care au studiat biserica lui LaVey spun că membrii acesteia au avut adesea probleme serioase în copilărie, cum ar fi părinții alcoolici sau casele sparte, sau că au fost traumatizați de vinovăție… educații fundamentaliste călărite, apelând la satanism ca o modalitate dramatică de a-și curăța vinovăția debilitantă.” (pag. 14.)

Unii au susținut că relatările victimelor abuzului ritual coincid cu înregistrările istorice despre ceea ce se știe că sataniștii tradiționali sau multigeneraționali au practicat de-a lungul veacurilor. Jeffrey Burton Russell, profesor de istorie la Universitatea California din Santa Barbara și autor a numeroase cărți academice despre diavol și satanism, consideră că consensul universal al istoricilor moderni asupra satanismului este (comunicare personală, noiembrie 1991):

„(1) incidente de orgie, pruncucidere, canibalism și alte asemenea conduite au avut loc din lumea antică până în prezent; (2) astfel de incidente au fost izolate și limitate la grupurile antisociale locale; (3) în perioada dominației creștine în cultura europeană, astfel de grupuri erau asociate cu Diavolul în mintea autorităților; (4) în unele cazuri, sectarii credeau că se închină lui Satana; (5) nici un cult organizat al sataniştilor nu a existat în perioada creştină dincolo de localităţi şi în niciun caz nu a existat vreodată vreo organizaţie sau conspiraţie satanistă larg răspândită; (6) nicio sursă istorică de încredere nu indică existența unor astfel de organizații; (7) masa neagră apare o singură dată în izvoare înainte de sfârșitul secolului al XIX-lea.”

Mulți polițiști întreabă ce să caute în timpul percheziției locului suspiciunii de activitate satanică. Răspunsul este simplu: Căutați dovezi ale unei crime. O pentagramă nu este mai semnificativă din punct de vedere penal decât un crucifix, cu excepția cazului în care coroborează o crimă sau o conspirație criminală. Dacă descrierea unei victime a locației sau a instrumentelor crimei include o pentagramă, atunci pentagrama ar fi o dovadă. Dar același lucru ar fi adevărat dacă descrierea include un crucifix. În multe cazuri de presupus abuz ritual satanic, ancheta poate găsi dovezi că infractorii pretinși sunt doar membri ai bisericilor principale și sunt adesea descriși ca fiind foarte religioși.

Nu există nicio posibilitate ca un singur ofițer de aplicare a legii să devină informat despre toate simbolurile și ritualurile fiecărui sistem de credințe spirituale care ar putea deveni parte dintr-o anchetă penală. Ofițerul trebuie doar să fie instruit să recunoască posibila semnificație investigativă a unor astfel de semne, simboluri și ritualuri. Învățați religioși, academicieni și alți experți adevărați din comunitate pot fi consultați dacă este necesară o analiză mai detaliată.

Orice analiză, totuși, poate avea o aplicație limitată, în special în cazurile care implică adolescenți, pasionați și alți practicanți auto-proclamați. Adevărul este că semnele, simbolurile și ritualurile pot însemna tot ceea ce practicienii doresc ca acestea să însemne și/sau orice lucru pe care observatorii le interpretează.

Semnificația simbolurilor se poate schimba, de asemenea, în timp, loc și circumstanțe. Este o svastică pictată cu spray pe un perete un simbol străvechi al prosperității și norocului, un simbol recent al nazismului și antisemitismului sau un simbol actual al urii, paranoiei și sfidării adolescenților? Semnul păcii, care în anii 1960 era un simbol antirăzboi familiar, se presupune că este acum un simbol satanic. Unele simboluri și sărbători devin „satanice” doar pentru că antisataniştii spun că sunt. Atunci cei care vor să fie „satanişti” îi adoptă, iar acum ai „dovadă” că sunt satanici.

În ciuda a ceea ce se spune sau sugerează uneori la conferințele de instruire a forțelor de ordine, poliția nu are autoritatea de a confisca orice accesoriu satanic sau ocult pe care l-ar putea vedea în timpul unei percheziții. Trebuie să existe un motiv legal valabil pentru a face acest lucru. Nu este sarcina forțelor de ordine să îi împiedice pe sataniști să se implice în predare, ritualuri sau alte activități non-criminale.

Investigarea inelelor sexuale multidimensionale ale copiilor

Inelele sexuale multidimensionale ale copiilor pot fi printre cele mai dificile, frustrante și complexe cazuri pe care orice ofițer de aplicare a legii le va investiga vreodată. Investigarea acuzațiilor de activitate recentă a mai multor copii sub vârsta de șapte ani prezintă un set de probleme și trebuie să înceapă rapid, interviurile tuturor potențialelor victime fiind finalizate cât mai curând posibil. Investigarea acuzațiilor de activitate cu zece sau mai mulți ani înainte de la supraviețuitorii adulți prezintă alte probleme și ar trebui să continue, cu excepția cazului în care victimele sunt expuse unui risc imediat, mai deliberat, cu resurse care cresc treptat, așa cum o justifică faptele coroborate.

În ciuda oricărui scepticism, acuzațiile de abuz ritual ar trebui investigate agresiv și amănunțit. Această investigație ar trebui să încerce să coroboreze acuzațiile de abuz ritualic. dar ar trebui să încerce simultan și să identifice explicații alternative. Singura dezbatere este cât de multă investigație este suficientă. Orice agenție de aplicare a legii trebuie să fie pregătită să-și apere și să-și justifice acțiunile atunci când este examinată de public, mass-media, oficiali aleși sau instanțe. Aceasta nu înseamnă însă că o agenție de drept are obligația de a dovedi că presupusele infracțiuni nu s-au produs. Acest lucru este aproape întotdeauna imposibil de făcut, iar anchetatorii ar trebui să fie atenți și să evite această capcană.

O problemă majoră în investigarea inelelor sexuale multidimensionale ale copiilor este dilema de a recunoaște destul de curând că aveți unul. Anchetatorii trebuie să fie atenți pentru cazurile cu potențialul pentru cele patru dinamice de bază: (a) mai multe victime tinere, (b) mai mulți infractori, (c) frica ca tactică de control și (d) activitate bizare sau ritualică. Următoarele tehnici se aplică în primul rând investigației unor astfel de inele sexuale multidimensionale pentru copii:

Minimizați aspectul satanic/ocult

Sunt cei care susțin că unul dintre motivele majore pentru care mai multe dintre aceste cazuri nu au fost urmărite cu succes este că aspectul satanic/ocult nu a fost urmărit agresiv. Un stat a introdus chiar legislație care creează pedepse suplimentare atunci când anumite infracțiuni sunt comise ca parte a unui ritual sau ceremonie. Câteva state au adoptat legi speciale privind crimele rituale. Nu sunt puternic de acord cu o astfel de abordare. Nu contează ce sistem de credință spirituală a fost folosit pentru a îmbunătăți și a facilita sau raționaliza și justifica comportamentul criminal. Nu are rost să „demonstrezi” că cineva este satanist. De fapt, dacă se pretinde că subiectul a săvârșit anumite acte criminale sub influența sau pentru a evoca spirite sau forțe supranaturale, aceasta poate foarte bine să fie baza unei nebunii sau a capacității de apărare diminuate, sau poate afecta aspectul cu intenție al unei infracțiuni motivate sexual. Apărarea poate foarte bine să fie mai interesată de toate „dovezile activității satanice”. Unii dintre „experții” criminalității satanice care formează forțele de ordine ajung să lucreze sau să depună mărturie pentru apărare în aceste cazuri.

Cel mai bine este să vă concentrați asupra crimei și a tuturor probelor pentru a corobora săvârșirea acesteia. Informațiile despre activitatea satanică sau ocultă locală sunt de valoare numai dacă se bazează pe informații specifice ale forțelor de ordine și nu pe niște generalități vagi, nefundamentate, ale grupurilor religioase. Cazurile nu sunt rezolvate prin decodificarea semnelor, simbolurilor și datelor folosind „manuale” nedocumentate pentru crime satanice. Într-un caz, o agenție de aplicare a legii care a executat un mandat de percheziție a confiscat doar accesoriile satanice și a lăsat în urmă celelalte dovezi care ar fi coroborat declarațiile victimei. Cazurile sunt rezolvate prin investigații orientate spre oameni și comportament. Dovezile activității satanice sau oculte pot ajuta la explicarea anumitor aspecte ale cazului, dar chiar și infractorii care comit crime într-un context spiritual sunt de obicei motivați de putere, sex și bani.

Păstrați investigația și credințele religioase separate

Cred că una dintre cele mai mari greșeli pe care le poate face orice investigator al acestor cazuri este să atribuie puteri supranaturale infractorilor. În timpul unei investigații, un bun investigator poate uneori să folosească convingerile și superstițiile infractorilor în avantajul său. Reversul se întâmplă dacă anchetatorul consideră că infractorii posedă puteri supranaturale. Practicanții satanici/oculti nu au mai multă putere decât orice altă ființă umană. Ofițerii legii care cred că investigarea acestor cazuri îi pune în conflict cu forțele supranaturale ale răului probabil că nu ar trebui să li se atribuie. Credințele religioase ale ofițerilor ar trebui să le ofere putere spirituală și sprijin, dar nu ar trebui să afecteze obiectivitatea și profesionalismul anchetei.

Este ușor să fii prins în aceste cazuri și să începi să vezi „satanism” peste tot. Suprasensibilizarea la această amenințare percepută poate determina un investigator să „vadă” satanismul într-o crimă atunci când acesta nu există cu adevărat (cvasi-satanism). Adesea, ochiul vede ceea ce percepe mintea. De asemenea, poate determina un investigator să nu recunoască o scenă a crimei în scenă însămânțată în mod deliberat cu „indicii satanice” pentru a induce în eroare poliția (pseudo-satanism). În rare ocazii, un investigator sau un interventor prea zelos poate fi chiar tentat să planteze „dovezi ale satanismului”. ” pentru a corrobora astfel de afirmații și convingeri. Supraveghetorii trebuie să fie atenți și să monitorizeze aceste reacții în investigatorii lor.

Ascultă victimele

Nu este de datoria anchetatorului să creadă victimele; este datoria lui să asculte și să fie un cercetător obiectiv al faptelor. Interviurile copiilor mici ar trebui să fie făcute de anchetatori instruiți și cu experiență în astfel de interviuri. Anchetatorii trebuie să aibă acces direct la presupusele victime în scopul interviului. Terapeuții pentru un supraviețuitor adult doresc uneori să acționeze ca intermediari în interviul pacientului lor. Acest lucru ar trebui evitat dacă este posibil. Interviurile cu supraviețuitorii adulți sunt adesea dificil de confuzie și consumă extrem de mult timp. Anchetatorul trebuie să-și amintească totuși că aproape orice este posibil. Cel mai important, anchetatorul trebuie să-și amintească că există multă cale de mijloc. Doar pentru că un eveniment s-a întâmplat nu înseamnă că s-au întâmplat toate evenimentele raportate, și doar pentru că un eveniment nu s-a întâmplat nu înseamnă că toate celelalte evenimente nu s-au întâmplat. Nu deveni atât de zelot încât să crezi totul și nici atât de cinic încât să nu crezi nimic. Diverse sume și părți ale acuzației pot fi faptice. Încercarea de a găsi dovezi despre ceea ce sa întâmplat este marea provocare a acestor cazuri. Toate interacțiunile de investigație cu victimele trebuie documentate cu atenție și temeinic.

Evaluați și evaluați declarațiile victimei

Aceasta este partea procesului de investigare în cazurile de victimizare sexuală a copiilor care pare să fi fost pierdută. Descrie victima evenimente și activități care sunt în concordanță cu comportamentul criminal documentat de către forțele de ordine sau care sunt în concordanță cu relatările media distorsionate și percepțiile publice eronate despre comportamentul criminal? Anchetatorii ar trebui să aplice „șablonul probabilității”. Relatările despre victimizarea sexuală a copiilor care seamănă mai mult cu cărți, televiziune și filme (de exemplu, mari conspirații, sclavi sexuali cu copii, rețele pornografice organizate) și mai puțin asemănătoare cazurilor documentate ar trebui privite cu scepticism, dar investigate amănunțit. Luați în considerare și investigați toate explicațiile posibile ale evenimentelor. Este treaba anchetatorului,

De exemplu, relatarea unui supraviețuitor adult despre victimizarea rituală poate fi explicată prin oricare dintre cel puțin patru posibilități: În primul rând, acuzațiile pot fi o relatare destul de exactă a ceea ce sa întâmplat de fapt. În al doilea rând, pot fi minciuni intenționate (simulare) spuse din motivele obișnuite pentru care oamenii mint (de exemplu, bani, răzbunare, gelozie). În al treilea rând, pot fi minciuni deliberate (tulburare fictivă) spuse din motive atipice (de exemplu, atenție, iertare.) Minciuni. astfel motivate sunt mai puțin susceptibile de a fi recunoscute de anchetator și mai susceptibile de a fi menținute în mod rigid de mincinos, cu excepția cazului în care și până când se confruntă cu dovezi irefutabile care să spună contrariul. În al patrulea rând, acuzațiile pot fi o relatare extrem de inexactă a ceea ce sa întâmplat de fapt, dar victima crede cu adevărat acest lucru (pseudomemorie) și, prin urmare, nu minte. O examinare poligrafă a unei astfel de victime ar avea o valoare limitată. Sunt posibile și alte explicații sau combinații ale acestor explicații. Doar o investigație amănunțită va indica explicația corectă sau cea mai probabilă.

Anchetatorii nu se pot baza pe terapeuți sau experți în crime satanice ca scurtătură către explicație. Într-un caz, „experții” au confirmat și validat relatarea unei femei care pretindea că este o tânără surdomută de 15 ani, răpită și ținută timp de trei ani de un cult satanic și forțată să participe la ritualuri bizare înainte de a evada recent. O anchetă activă a stabilit însă că ea era o femeie de 27 de ani, care putea auzi și vorbi, care nu fusese răpită de nimeni și care avea un istoric îndelungat de probleme mentale și cel puțin alte trei rapoarte similare de victimizare falsă. Relatările ei „exacte” despre ceea ce fac „adevărații sataniști” au fost pur și simplu rezultatul citirii, în timp ce se aflau în spitale de boli psihice, aceleași cărți pe care le aveau „experții”. Un terapeut poate avea informații importante despre dacă o persoană a fost traumatizată, dar cunoașterea cauzei exacte a acelei traume este o altă chestiune. Au existat cazuri în care investigațiile au descoperit că indivizii diagnosticați de terapeuți ca suferind de sindromul post-Vietnam nu au fost niciodată în Vietnam sau nu au văzut nicio luptă.

Dimpotrivă, într-un alt caz, un „expert” al forțelor de ordine în crime satanice i-a spus unui terapeut că relatările unui pacient despre crime satanice dintr-un oraș rural din nord-vestul Pacificului erau probabil adevărate, deoarece comunitatea era focarul unei astfel de activități satanice. Când terapeutul a explicat că aproape că nu a fost raportată nicio crimă violentă în comunitate, ofițerul a explicat că așa știi că sunt sataniştii. Dacă ați ști despre crime sau dacă ați găsi cadavrele, nu ar fi sataniști. Cum argumentezi cu o astfel de logică?

Primul pas în evaluarea și evaluarea declarațiilor victimei este de a determina secvența dezvăluirii, inclusiv cât timp a trecut de când a fost făcută pentru prima dată divulgarea și incidentul a fost raportat poliției sau serviciilor sociale. Cu cât întârzierea este mai mare, cu atât potenţialul de probleme este mai mare. Următorul pas este de a determina numărul și scopul tuturor interviurilor anterioare ale victimei cu privire la acuzații. Cu cât sunt mai multe interviuri efectuate înainte de interviul de investigație, cu atât este mai mare potențialul de probleme. Deși nu este nimic greșit în a admite neajunsurile și a căuta ajutor, forțele de ordine nu ar trebui să renunțe niciodată la controlul asupra interviului de investigație. Atunci când un interviu de investigație este condus de sau cu un asistent social sau terapeut folosind o abordare de echipă, forțele de ordine trebuie să dirijeze procesul.

Anchetatorul trebuie să evalueze îndeaproape și cu atenție evenimentele din viața victimei înainte, în timpul și după presupusul abuz.

Evenimentele care trebuie evaluate înainte de presupusul abuz includ:

• Antecedentele victimei.
• Abuzul de droguri la domiciliu.
• Pornografia acasă.
• Obiceiuri de joacă, televiziune și VCR.
• Atitudini despre sexualitate acasă.
• Amploarea educației sexuale la domiciliu.
• Activitățile fraților.
• Nevoie sau dorință de atenție.
• Credințele și pregătirea religioasă.
• Temeri din copilărie.
• Litigii privind custodia/vizita.
• Victimizarea sau de către membrii familiei.
• Interacțiunea dintre victime.

Evenimentele care trebuie evaluate în timpul presupusului abuz includ:

• Utilizarea tacticilor de frică sau sperietură.
• Gradul de traumă.
• Folosirea înșelăciunii magice sau a înșelăciunii.
• Utilizarea ritualurilor.
• Consumul de droguri.
• Utilizarea pornografiei.

Evenimentele care trebuie evaluate după presupusul abuz includ:

• Secvența de dezvăluire.
• Antecedentele intervievatorilor anteriori.
• Antecedentele părinților.
• Amestecarea în comun a victimelor.
• Tipul terapiei primite.

Evaluați contagiune

Declarațiile consistente obținute de la diferite victime multiple sunt dovezi puternice de coroborare – adică atâta timp cât acele declarații nu au fost „contaminate”. Ancheta trebuie să evalueze cu atenție atât contagiune pre- și post-dezvăluire, cât și contagiune atât victimă, cât și interventor. Sunt diferitele declarații ale victimelor consistente pentru că descriu experiențe sau evenimente comune sau pentru că reflectă contaminarea sau legende urbane?

Sursele de contagiune potențială sunt larg răspândite. Victimele pot comunica între ele atât înainte, cât și după dezvăluiri. Intervenitorii pot comunica între ei și cu victimele. Conceptele de echipă sau celulă de investigație sunt încercări de a face față unei potențiale contagii ale investigatorilor. Nu toate victimele sunt intervievate de aceiași indivizi, iar intervievatorii nu împărtășesc neapărat informații direct unul cu celălalt. Echipele raportează unui lider sau supervizor care evaluează informațiile și decide ce trebuie să știe alți anchetatori.

Documentarea contagiunii existente și eliminarea contagiunii suplimentare sunt cruciale pentru investigarea și urmărirea cu succes a acestor cazuri. Nu există, însă, nicio modalitate de a șterge sau de a anula contagiunea. Cel mai bun lucru la care poți spera este să-l identifici și să-l evaluezi și să încerci să-l explici. Profesioniștii din domeniul sănătății mintale cărora li se cere să evalueze victimele suspectate trebuie să fie selectați cu atenție. Evaluarea unei victime de către unul dintre experții autoproclamați în abuzul ritual satanic sau de către un alt interventor prea zelos poate duce la afectarea gravă a credibilității mărturiei acelei victime.

Pentru a evalua elementul de contagiune, anchetatorii trebuie să investigheze meticulos și agresiv aceste cazuri. Secvența exactă de dezvăluire a victimei trebuie să fie atent identificată și documentată. Anchetatorii trebuie să verifice printr-o investigație activă natura și conținutul exact al fiecărei proteste sau declarații de dezvăluire făcute de victimă. Informațiile second-hand despre dezvăluire nu sunt suficient de bune.

Ori de câte ori este posibil, trebuie efectuate vizite personale în toate locațiile presupuselor abuzuri și în casele victimei. Evenimentele anterioare presupusului abuz trebuie evaluate cu atenție. Anchetatorii ar putea fi nevoiți să vizioneze programe de televiziune, filme și casete video văzute de victime. Poate fi necesar să se efectueze o investigație de fond și o evaluare a tuturor, atât profesioniști, cât și neprofesioniști, care au intervievat victimele cu privire la acuzațiile înainte și după interviul(e) de investigație.

Anchetatorii trebuie să fie familiarizați cu informațiile despre abuzul ritual asupra copiilor care sunt difuzate în reviste, cărți, programe de televiziune, casete video și conferințe. Toate modalitățile posibile prin care o victimă ar fi putut afla despre detaliile abuzului trebuie explorate, fără alt motiv decât pentru a le elimina și a contracara argumentele apărării.

Cu toate acestea, acești factori de contagiune ar putea fi valabile. Ele pot explica unele dintre aspectele „de necrezut” ale cazului și pot duce la urmărirea cu succes a fondului cauzei. Consecvența declarațiilor devine mai semnificativă dacă contagiunea este identificată sau infirmată de o investigație independentă. Cazurile mai ușoare sunt cele în care există o singură sursă de contagiune, identificabilă. Majoritatea cazurilor, totuși, par să implice mai mulți factori de contagiune.

Sindromul Munchausen și Sindromul Munchausen prin proxy sunt probleme complexe și controversate în aceste cazuri. Nu se va încerca să le discutăm în detaliu, dar sunt fapte documentate (Rosenberg, 1987). Majoritatea literaturii despre ele se concentrează pe manifestarea lor în mediul medical ca boală sau vătămare falsă sau autoprovocată. Ele se manifestă, de asemenea, în cadrul justiției penale, ca victimizare falsă sau autoprovocată. Dacă părinții și-ar otrăvi copiii pentru a dovedi o boală, ar putea să-și abuzeze sexual copiii pentru a dovedi o crimă. Se știe că „victimele” distrug proprietatea, produc dovezi și se mutilează pentru a-i convinge pe alții de victimizarea lor.

Motivația este câștigul psihologic (adică atenția, iertarea etc.) și nu neapărat bani, gelozie sau răzbunare. Acestea sunt realitățile nepopulare, dar documentate, ale lumii. Recunoașterea existenței lor nu înseamnă că abuzul sexual asupra copiilor și agresiunea sexuală nu sunt probleme reale și serioase.

Stabiliți comunicarea cu părinții

Importanța și dificultatea acestei tehnici în cazurile extrafamiliale care implică copii mici nu pot fi subliniate prea mult. Un anchetator trebuie să mențină o comunicare continuă cu părinții victimelor în aceste cazuri de abuz. Nu toți părinții reacționează la fel la presupusul abuz asupra copiilor lor. Unii sunt foarte susținători și cooperanți. Alții reacționează exagerat și unii chiar neagă victimizarea. Uneori există animozitate și neîncredere în rândul părinților cu reacții diferite. Odată ce părinții își pierd încrederea în poliție sau procuror și încep să-și interogheze proprii copii și să-și conducă propria anchetă, cazul poate fi pierdut pentru totdeauna. Părinții dintr-un caz își comunică între ei rezultatele „investigației” lor, iar unii chiar i-au contactat pe părinți în alte cazuri.

Părinții trebuie să înțeleagă că credibilitatea copiilor lor va fi pusă în pericol atunci când și dacă informațiile obținute se dovedesc a fi nefondate sau false. Pentru a minimiza această problemă, în limitele legii și fără a pune în pericol tehnicile de investigare, părinților trebuie să li se spună în mod regulat cum evoluează cazul. Părinților li se pot atribui și lucruri constructive de făcut (de exemplu, să facă lobby pentru o nouă legislație, să lucreze la programe de conștientizare și prevenire) pentru a-și canaliza energia, îngrijorarea și „vinovăția”.

Elaborați un plan de urgență

Dacă un departament așteaptă până când se confruntă efectiv cu un caz înainte de a se dezvolta un răspuns, poate fi prea târziu. În cazurile care implică abuz continuu asupra copiilor, departamentele trebuie să răspundă rapid, iar acest lucru necesită o planificare avansată. Există probleme suplimentare pentru departamentele mici și mijlocii cu personal și resurse limitate. Investigarea eficientă a acestor cazuri necesită planificare, identificarea resurselor și, în multe cazuri, acorduri de ajutor reciproc între agenții. Departamentul Apărării al SUA a desfășurat instruire specializată și a dezvoltat un astfel de plan pentru cazurile de inel sexual cu copii care implică facilități și personal militar. Odată ce un caz este contaminat și scăpat de sub control, am puține sfaturi despre cum să salvez ceea ce ar fi fost odată o încălcare penală care poate fi urmărită penal.

Grupuri operative multidisciplinare

Sergentul Beth Dickinson, departamentul șerifului din comitatul Los Angeles, a fost președintele Subcomitetului pentru abuzuri sexuale asupra copiilor cu mai multe victime și suspecți. Sergentul Dickinson afirmă (comunicare personală, noiembrie 1989):

„Unul dintre cele mai mari obstacole pe care anchetatorii trebuie să le depășească este reticența administratorilor de aplicare a legii de a angaja resurse suficiente de la început pentru o investigație care are potențialul de a fi un inel multidimensional de sex cu copii. Este important să intrați și să intrați în fața anchetei în timp util – pentru a o investiga în timp util pentru a evalua riscul pentru copii și pentru a evita isteria, senzaționalismul mass-media și contaminarea încrucișată a informațiilor. Abordarea în echipă reduce stresul asupra investigatorilor individuali, permițând sprijinul colegilor și minimizând sentimentul de a fi copleșit.”

Abordarea în echipă și lucrul împreună nu înseamnă însă că fiecare disciplină își uită rolul și începe să facă treaba celeilalte.

rezumat

Investigarea inelelor sexuale pentru copii poate fi dificilă și consumatoare de timp. Probabilitatea, totuși, a unei cantități mari de dovezi coroborative într-un caz cu mai multe victime/infractori multipli crește șansele unei urmăriri penale de succes dacă infracțiunea a avut loc. Deoarece sunt încă atât de multe pe care nu le știm sau nu le înțelegem despre dinamica inelelor sexuale multidimensionale ale copiilor, tehnicile de investigație sunt mai puțin sigure. Fiecare caz nou trebuie evaluat cu atenție pentru a îmbunătăți procedurile de investigație.

Deoarece profesioniștii din domeniul sănătății mintale par să nu fie în măsură să determine, cu vreun grad de certitudine, acuratețea declarațiilor victimelor în aceste cazuri, forțele de ordine trebuie să procedeze folosind procesul de coroborare. Dacă o parte din ceea ce descrie victima este corectă, unele sunt percepute greșit, altele distorsionate și altele contaminate, ce ar trebui să creadă juriul? Până când profesioniștii din domeniul sănătății mintale pot veni cu răspunsuri mai bune, juriul ar trebui să fie rugat să creadă ce poate corobora ancheta. Chiar dacă doar o parte din ceea ce pretind aceste victime este faptică, aceasta poate constitui totuși o activitate criminală semnificativă.

Concluzie

Există multe răspunsuri alternative posibile la întrebarea de ce victimele susțin lucruri care par să nu fie adevărate. Primul pas în găsirea acestor răspunsuri este să admitem posibilitatea ca unele dintre ceea ce descriu victimele să nu se fi întâmplat. Unii experți par să nu mai ia în considerare acest lucru. De asemenea, cele mai multe dintre aceste victime probabil că nu mint și au ajuns să creadă că ceea ce susțin că sa întâmplat cu adevărat. Există explicații alternative pentru ce oamenii care nu s-au întâlnit niciodată pot spune aceeași poveste.

Cred că există o cale de mijloc – un continuum de activitate posibilă. Unele dintre ceea ce pretind victimele pot fi adevărate și corecte, unele pot fi percepute greșit sau distorsionate, altele pot fi verificate sau simbolice, iar altele pot fi „contaminate” sau false. Problema și provocarea, în special pentru forțele de ordine, este de a determina care este care. Acest lucru se poate face doar printr-o investigație activă. Consider că majoritatea victimelor care pretind abuz „ritual” sunt de fapt victimele unei forme de abuz sau traume. Acest abuz sau traumă poate fi sau nu de natură criminală. După o discuție îndelungată despre diverse explicații alternative și continuu-ul activității posibile, o mamă mi-a spus că, pentru prima dată de la victimizarea fiului ei mic, s-a simțit puțin mai bine.

Oamenii de aplicare a legii au problema evidentă de a încerca să stabilească ce sa întâmplat de fapt în scopuri de justiție penală. Terapeuții, totuși, ar putea fi, de asemenea, interesați de ceea ce sa întâmplat cu adevărat pentru a-și evalua și trata în mod corespunzător pacienții. Cum și când să confrunți pacienții cu scepticism este o problemă dificilă și sensibilă pentru terapeuți.

Orice profesionist care evaluează acuzațiile victimelor de abuz „ritual” nu poate ignora sau respinge în mod obișnuit lipsa dovezilor fizice (fără cadavre sau dovezi fizice lăsate de crime violente); dificultatea de a comite cu succes o infracțiune de conspirație pe scară largă (cu cât sunt mai multe persoane implicate în orice conspirație criminală, cu atât este mai greu să scapi de ea); și natura umană (conflictele intragrup care au ca rezultat dezvăluiri individuale de autoservire sunt probabil să apară în orice grup implicat în răpiri organizate, creșterea copiilor și sacrificii umane.) Dacă și atunci când membrii unui cult distructiv comit crime, ei sunt obligați să facă greșeli , lasă dovezi și eventual să facă recunoașteri pentru a se lăuda cu crimele lor sau pentru a le reduce răspunderea legală. Descoperirea crimelor din Matamoros,

Intervenienții prea zeloși trebuie să accepte faptul că o parte din activitatea lor bine intenționată contaminează și dăunează potențialului de urmărire penală a cazurilor în care s-au produs fapte penale. Trebuie să ne întrebăm cu toții (adică mass-media, bisericile, terapeuții, susținătorii victimelor, forțele de ordine și publicul larg) dacă am creat un mediu în care victimele sunt recompensate, ascultate, consolate și iertate direct proporțional cu gravitatea. a abuzului lor. Încurajăm oamenii nevoiași sau traumatizați să spună povești din ce în ce mai scandaloase despre victimizarea lor? Recuperăm secole de negare, acceptând acum orbește orice acuzație de abuz asupra copiilor, indiferent cât de absurdă sau improbabilă?

Creștem probabilitatea ca indivizii rebeli, antisociali sau care caută atenția să graviteze spre „satanism” publicându-l și reacționând exagerat la el? Reacția excesivă la problemă poate fi mai rea decât problema.

Cantitatea de abuz „ritual” asupra copiilor care se întâmplă în această țară depinde de modul în care definiți termenul. Un exemplu documentat de ceea ce aș putea numi abuz „ritual” asupra copiilor a fost oroarea descrisă în cartea A Death in White Bear Lake (Siegal, 1990). Abuzul din acest caz a avut însă puțin de-a face cu sistemul de credință spirituală al cuiva. Există mulți copii în Statele Unite care, începând de la începutul vieții lor, sunt sever traumatizați psihologic, fizic și sexual de părinți furioși, sadici sau de alți adulți. Cu toate acestea, un astfel de abuz nu este săvârșit numai sau în primul rând de către sataniști. Şansele statistice sunt că astfel de agresori sunt membri ai religiilor principale. Dacă 99,9% dintre sataniști și 0,1% dintre creștini abuzează de copii ca parte a sistemului lor de credință spirituală,

Până la obținerea și coroborarea dovezilor concrete, publicul nu ar trebui să se sperie să creadă că bebelușii sunt crescuți și mâncați, că 50.000 de copii dispăruți sunt uciși în sacrificii umane sau că sataniștii preiau centrele sau instituțiile de zi din America. Nimeni nu poate dovedi cu certitudine absolută că o astfel de activitate nu a avut loc. Sarcina probei, însă, așa cum ar fi într-o urmărire penală, revine celor care susțin că aceasta s-a produs.

Explicația că sataniștii sunt prea organizați și oamenii legii sunt prea incompetenți merge doar atât de departe în explicarea lipsei de probe. De cel puțin opt ani, forțele de ordine americane investighează agresiv acuzațiile victimelor abuzului ritualic. Există puține sau deloc dovezi pentru partea din acuzațiile lor care se referă la creșterea copiilor pe scară largă, sacrificiul uman și conspirațiile satanice organizate. Acum este sarcina profesioniștilor din domeniul sănătății mintale, nu a forțelor de ordine, să explice de ce victimele susțin lucruri care nu par să se fi întâmplat. Profesioniștii din acest domeniu trebuie să accepte faptul că încă nu știm multe despre victimizarea sexuală a copiilor și că acest domeniu are nevoie disperată de studiu și cercetare de către oameni de științe sociale raționali, obiectivi.

Dacă vinovații vor fi urmăriți cu succes, dacă nevinovații vor fi exonerați și dacă victimele vor fi protejate și tratate, trebuie dezvoltate sau identificate metode mai bune de evaluare și explicare a acuzațiilor de abuz „ritual” asupra copiilor. Până când se va face acest lucru, controversa va continua să arunce o umbră și să alimenteze reacția împotriva validității și realității abuzului sexual asupra copiilor.

Referințe

Asociația Americană de Psihiatrie, Manualul de Diagnostic și Statistic al Tulburărilor Mintale (Ed. a 3-a, Rev.) Washington, DC: 1987.
Breiner, SJ, Slaughter of the Innocents: Child Abuse Through the Ages and Today. New York: Plenum Press, 1990.
Brown, R., Prepare for War.
Chino, CA: Chick Publications, 1987.
Brunvand, JH, The Vanishing Hitchhiker. New York: Norton, 1981.
Harrington, Walt, „Diavolul în Anton LaVey”. Washington, DC: The Washington Post Magazine, 23 februarie 1986, paginile #6-17.
Lanning, KV, Child Molesters: A Behavioral Analysis (Ed. a doua) Washington, DC: Centrul Național pentru Copii Dispăruți și Exploatați, 1987.
Lanning, KV (1989.) Inele sexuale ale copiilor: o analiză comportamentală. Washington, DC: Centrul Național pentru Copii Dispăruți și Exploatați.
LaVey, Anton, Biblia Satanică. New York: Avon Books, 1969.
Mayer, RS, Copiii lui Satan. New York: Putnam, 1991.
Michigan Department of State Police, Occult Survey. East Lansing, Michigan, 1990.
Coaliția Națională pentru Violența Televiziunii (NCTV) News, iunie-octombrie 1988, pagina #3.
Studii naționale de incidență asupra copiilor dispăruți, răpiți, fugiți și aruncați în America. Washington, DC: Departamentul de Justiție al SUA, 1990.
Prattanis, A., „Mesaje ascunse,” Wellness Letter. Berkeley, California: Universitatea din California, ianuarie 1991, paginile #1-2.
Rosenberg, DA, „Web of Deceit: A Literature Review of Munchausen Syndrome by Proxy,” Child Abuse and Neglect #2, 1987, paginile #547-563.
Rush, E., Secretul cel mai bine păstrat: Abuzul sexual asupra copiilor. New York: McGraw-Hill, 1980.
Smith, M., & Pazder, L., Michelle Remembers. New York: Congdon și Lattis, 1980.
Siegal, B., A Death in White Bear Lake. New York: Bantam, 1990.
„Stranger-Abduction Homicides of Children”, Juvenile Justice Bulletin. Washington, DC: Departamentul de Justiție al SUA, 1989.
Stratford. L., Subteranul lui Satan. Eugene, Oregon: Harvest House, 1988.
Terr, L., Too Scared to Cry. New York: Harper & Row, 1990.
Timnik, L., „The Times Poll”, Los Angeles Times, 25-26 august 1985.
Virginia Crime Commission Task Force, Raportul final al Task Force Studiing Ritual Crime. Richmond, Virginia.

Lectură sugerată

– A. Cooper, John Charles, The Black Mask: Satanism in America Today. Old Tappen, NJ: Compania Fleming H. Revell, 1990.

Probabil cea mai bună dintre numărul mare de cărți disponibile în primul rând în librăriile creștine și scrise din perspectivă creștină. Acesta, însă, este scris fără isteria și senzaționalismul celor mai mulți. Recomandat anchetatorilor care doresc informații din această perspectivă.

— b. Hicks, Robert D., În urmărirea lui Satan: Poliția și ocultismul. Buffalo, NY: Prometheus Books, 1991.

Fără îndoială, cea mai bună carte scrisă până în prezent pe tema satanismului și a ocultului din perspectiva forțelor de ordine. Robert D. Hicks este un fost ofițer de poliție care este în prezent angajat ca analist în justiție penală pentru statul Virginia. Lectură obligatorie pentru orice profesionist al justiției penale implicat în această problemă. Din păcate, în capitolul „Abuzul satanic asupra copiilor”, autorul pare să fi fost prea influențat de sceptici extremi cu acreditări minime sau îndoielnice în acest domeniu. Cartea este ușor de citit, logică și foarte recomandată.

— c. Richardson, James T.; Cel mai bine, Joel; & Bromley, David G.; Eds, The Satanism Scare. NY: Aldine de Gruyter, 1991.

Cea mai bună carte disponibilă acum despre controversa actuală asupra satanismului, scrisă din perspectivă academică. Editorii și mulți dintre autorii capitolelor sunt profesori de facultate și au scris o carte obiectivă, bine cercetată. Unul dintre marile puncte forte ale acestei cărți este faptul că editorii abordează o varietate de probleme controversate dintr-o varietate de discipline (de exemplu, sociologie, istorie, folclor, antropologie, justiție penală). Din cauza perspectivei sale academice, uneori este mai dificil. de citit, dar merită efortul. Capitolul „Aplicarea legii și conexiunea cu crimele satanice” conține rezultatele unui sondaj de „Polițiști culți” și este obligatoriu de citit pentru ofițerii de drept. Totuși, a fost scris capitolul „Satanismul și violența copiilor: construirea speriei de abuz ritual”.

— d. Terr, Lenore, Too Scared to Cry: Psychic Trauma in Childhood. New York: Harper and Row, 1990.

O carte excelentă scrisă de un psihiatru care oferă perspective importante asupra naturii și rememorarii traumei psihice timpurii. Pentru mine, cercetările și constatările Dr. Terr în infamul caz de răpire Chowchilla aruncă o lumină considerabilă asupra controversei abuzului „ritual”.

E-mail Rick Ross
:  info@rickross.com      URL:  http://www.rickross.com

 

 

Copyright ©  Rick Ross.