Banii evreilor

DESPRE AVERILE EVREIESTI
de Thomas Dalton

De-a lungul istoriei, puterea și influența lobby-ului evreiesc au fost legendare. Această putere, la rândul său, nu derivă din puterea politică, nici din sprijinul popular, nici din rectitudinea morală, nici de la Dumnezeu. Este, pur și simplu, puterea banilor. Cei bogați au avut întotdeauna o influență disproporționată în societățile lor, de obicei în beneficiul indivizilor sau al familiilor lor.

Dar când o minoritate etnică distinctă lucrează mai mult sau mai puțin colectiv, cu o mare bogăție în spatele lor, atunci acea minoritate poate exercita o putere masiv disproporționată. Această putere este amplificată de puterea evreiască care derivă din proprietatea mass-media în era mass-media, poziția lor ca creatori de conținut media și influența lor asupra culturii de elită, în special în lumea academică.

Ca de obicei, un pic de istorie este util pentru a stabili contextul pentru ziua de azi. Cea mai veche legătură între evrei, bani și putere pare să vină de la Cicero, în jurul anului 59 î.Hr. Discursul său Pro Flacco oferă o apărare a unui propraetor roman în Asia cu numele de L. V. Flaccus care a fost acuzat de deturnarea transporturilor de aur evreiești destinate Ierusalimului. Amintiți-vă că Roma a cucerit Iudeea doar aproximativ patru ani înainte. Cicero începe cu o declarație grăitoare:
Știi ce mulțime mare este, cand se unesc si cât de influenți sunt în adunările informale. Așa că voi vorbi cu voce joasă, astfel încât numai jurații să poată auzi; căci nu vreau ca ei sa incite lumea împotriva mea și împotriva oricărui om respectabil.
Cicero are în mod clar o atitudine batjocoritoare fata de evrei, dar puterea lor trebuie să fi fost bine-cunoscuta la acel moment, altfel ironia lui ar fi fost inutila. El continuă să dea o apărare excitantă, invocând „actul de fermitate al lui Flacco, pentru a sfida mulțimea de evrei” și „încercarea lor de a repara odiumul asupra lui”.

O a doua aluzie timpurie la bogăția evreiască vine de la împăratul Claudius în cel de-al treilea edict din 41 d.Hr. Abordând tulburările civile din Alexandria, Claudius îi individualează pe evrei, care trăiesc „într-o cetate care nu este a lor”. „Ei posedă o abundență de toate lucrurile bune”, dar abuzează de bogăția lor, continuând să se opună autorităților locale și însămânțând discordie generală. Într-un fel, scrie Claudius, evreii ar putea fi învinuiți „pentru instigarea la o ciumă generală care infestează întreaga lume”.

Apoi, în anul 100 d.Hr., avem binecunoscuta critică a lui Tacitus, în istoriile sale. În mijlocul unei discuții despre „rasa oamenilor plini de ură față de zei” – un popor care este „de bază și abominabil”, precum și „depravat” – el remarcă faptul că evreii din diaspora, „cei mai răi ticăloși dintre alți oameni”, au lucrat necontenit pentru a trimite „tribut și contribuții acasa la Ierusalim, crescând astfel bogăția evreilor”. Este clar că această bogăție a fost folosită pentru scopuri pernicioase.

În jurul anului 220, Cassius Dio a scris Istoria romană în care descrie a doua și a treia revoltă evreiască, din 115 și, respectiv, 132 d.Hr. Despre ultimul eveniment, Dio explică faptul că „evreii de pretutindeni dădeau semne de ostilitate față de romani”. Și ei au fost în mod evident în măsură să folosească averea lor pentru a mitui pe alții sa în vina în ajutorul lor: „multe națiuni, de asemenea, s-au alăturat lor prin dorința de câștig.” În mod evident, trebuie să fi luat o avere considerabilă pentru a plăti „multe națiuni” pentru a lupta de partea lor. Și, evident, evreii au reușit să atragă o mulțime de alții: „întregul pământ, s-ar putea spune aproape, a fost agitat pe problema.”

Deși aveau să piardă în acea revoltă, evreii au reușit să se regrupeze și să-și reafirme puterea – o putere care devenise legendară până în anul 300 d.Hr.[1] În acest moment, Iustin Istoricul a scris lungul său tratat Historiarum Philippicarum. Cartea 36 abordează originea rușinoasa a poporului evreu și explică creșterea și coeziunea acestui trib singular.
Teologia lor pragmatică a îmbinat religia cu politica într-un mod care s-a dovedit a fi de mare succes; ca rezultat, „este aproape incredibil cât de puternici au devenit.”

În jurul anului 420, poetul roman Rutilius Namatianus scria, în de redito suo, despre capacitatea evreilor, în ciuda faptului că erau învinși în mod oficial de romani, de a continua să exercite o influență dominantă: „este propriul lor cuceritor pe care o rasă cucerită îl păstrează.”

După prăbușirea Romei și în timpul creșterii timpurii a Bisericii, evreii au continuat să acumuleze bogăție și să-și exercite puterea. Știm acest lucru deoarece ei, ca minoritate mică, încă mai aveau puterea de a influența conducătorii în întreaga Europă.
Fiul lui Carol cel Mare, Ludovic cel Pios (778-840), împărat al Sfântului Imperiu Roman, s-a adresat în special evreilor, promițând o cartă a privilegiilor pentru ei. Aceasta a fost o mișcare pragmatică, deoarece, după explică Bacharach, evreii din acea vreme erau militanți, agresivi și puternici. [2]

O mare parte din puterea și bogăția lor au derivat din cămătărie, care s-a accelerat în timpul Renașterii timpurii. Până la conciliul din 1215, Papa Inocențiu al III-lea era pregătit să adopte canoane care vizau cămătărie evreiască. „Cu cât creștinii sunt mai reținuți de practica cămătăriilor, cu atât mai mult sunt asupriți în această chestiune de trădarea evreilor…” (Canonul 67).

Nefiind supuși restricțiilor morale creștine, evreii dominau finanțele și împrumuturile cu dobândă, profitând enorm. Această situație a atras o mustrare din partea lui Thomas Aquinas: „Ar fi mai bine pentru [regalitate] să-i oblige pe evrei să muncească pentru a-și câștiga existența… decât să le permită să trăiască în lene și să se îmbogățească prin cămătăreți.” [3]
A fost încă o problemă pentru Biserică 300 de ani mai târziu, când Martin Luther s-a simțit obligat să comenteze critic, numindu-i pe evrei „hoți și tâlhari” care profită „prin cămătăria lor blestemata”. [4]

Lumea seculară a luat act, de asemenea, de bogăția și puterea evreilor. Încă din 1798, filosoful german Immanuel Kant ar putea face această evaluare surprinzătoare: „bogăția evreilor… se pare că o depășește pe cap de locuitor pe cea a oricărei alte națiuni în prezent.” [5]
În 1823, poemul lordului Byron „Epoca bronzului” remarca faptul că evreii sunt la control, „toate statele, toate lucrurile, toți suveranii pe care îi controlează”. Într-adevăr: „Este aurul, nu oțelul, care crește arial cuceritorului.”

În 1843, Bruno Bauer a scris că „Evreul… determină soarta întregului Imperiu [austriac] prin puterea sa financiară. Evreul… decide destinul Europei.” [6] Și poate mai mult decât Europa. Într-un eseu din 1860, Ralph Waldo Emerson a remarcat duritatea evreiască, provocată de ani de persecuție și suferință: „Suferința care este insigna evreului, el se plange oricand de orice, l-a făcut, în aceste zile, conducătorul conducătorilor pământului.” [7]

În 1880, Laurent Oliphant scria despre „operațiunile financiare de cea mai mare amploare” ale evreilor. „Datorită importanței financiare, politice și comerciale la care evreii au ajuns acum”, ei au devenit un aliat indispensibil în orice conflict viitor. [8]
Un deceniu mai târziu, Goldwin Smith a confirmat această opinie: „Iudaismul este acum [din 1894] marea putere financiară a Europei, adică este cea mai mare putere dintre toate.” [9]

În această perioadă, un jurnalist francez pe nume Edouard Drumont a publicat o carte mare și relativ influentă intitulată Franța evreiască (1885). Aici a făcut o afirmație șocantă și sincer de necrezut: „Evreii posedă jumătate din capitalul lumii.” Comentând în mod specific Franța, el a remarcat că averea totală a acestei națiuni era de aproximativ 150 de miliarde de franci, „din care evreii posedă cel puțin 80 de miliarde” – adică puțin mai mult de jumătate. [10]
Unii sunt luat prin surprindere de astfel de afirmații; „imposibil”; Drumont nu s-a înșelat cumva?

Luați în considerare situația actuală din Statele Unite. Dintre cei mai bogați 10 americani, cinci (50%) sunt evrei: Mark Zuckerberg ($ 72B), Larry Page ($ 60B), Sergey Brin ($ 59B), Larry Ellison ($ 54B), și Michael Bloomberg ($ 50B). Cea mai mare parte a acestor bani provin din industria high-tech: Facebook (Zuckerberg), Oracle (Ellison) și Google (Page și Brin). [11]

Dintre cei mai bogați 50 de americani, cel puțin 27 (54%) sunt evrei. [12]
Pe lângă cele cinci de mai sus, îi avem pe S. Adelson, S. Ballmer, M. Dell, L. Blavatnik, C. Icahn, D. Moskovitz, D. Bren, R. Murdoch (probabil parțial evreu), J. Simons, L. Lauder, E. Schmidt, S. Cohen, C. Ergen, S. Schwarzman, R. Perelman, D. Newhouse, D. Tepper, G. Kaiser, M. Arison, J. Koum, S. Ross și C. Cook.
Din punct de vedere tehnic, această listă ar trebui să-l includă și pe George Soros, a cărui valoare netă a fost de aproximativ 26 de miliarde de dolari până când a „donat” 18 miliarde de dolari propriei organizații caritabile la începutul anului 2018. Averea combinată a acestor 27 de persoane se ajunge la aproximativ 635 de miliarde de dolari. Notă: Dacă evreii ar fi reprezentați proporțional între primii 50, ar exista un singur individ pe această listă; în schimb, există 27.

Sau să luam o altă măsură de avere, veniturile CEO- directori. [13] Printre cei mai bine plătiți 10 directori executivi americani, patru (40%) sunt evrei: Leslie Moonves[14] (CBS), Nicholas Howley (TransDigm), Jeff Bewkes (Warner) și Stephen Kaufer (TripAdvisor). Printre primii 35, nu mai puțin de 19 (54%) sunt evrei; în plus față de cele patru de mai sus sunt D. Zaslav, S. Catz, A. Bousbib, R. Iger, M. Rothblatt, S. Wynn, M. Grossman, J. Sapan, B. Jellison, R. Kotick, J. Dimon, L. Fink, B. Roberts, L. Schleifer și S. Adelson.

Astfel, indiferent dacă se considera activele totale sau veniturile, datele arată că, în America, evreii dețin sau controlează, de fapt, aproximativ jumătate din bogăție – cel puțin în rândul celei mai bogate elite. Acești oameni sunt cei care mișcă și zguduie procesul nostru politic, iar dacă situația politică a fost percepută de evrei ca o criză, suma de bani care ar fi turnată în procesul politic este aproape dincolo de orice înțelegere.
Să tragem o concluzie plauzibilă. Dacă evreii controlează aproximativ jumătate din toată averea din vârf, este rezonabil să se deducă că ei pot deține o cotă similară în întreaga ierarhie a bogăției[15] – cel puțin printre, să zicem, primii 20% dintre deținătorii de bogăție, care dețin împreună mai mult de 90% din toate bogățiile gospodăriilor din SUA. În orice caz, următoarea este o încercare de a utiliza această deducție pentru a estima averea totală evreiască în SUA.

Deci, câți bani sunt ăștia? În 2018, Wall Street Journal a raportat că activele totale ale tuturor gospodăriilor private din SUA au atins pentru prima dată 100 de trilioane de dolari. [16]
Dacă evreii americani dețin sau controlează jumătate din aceasta, atunci se ajunge la aproximativ 50 de trilioane de dolari.

Gândiți-vă la asta: evreii americani care posedă 50 trilioane dolari sau 50.000 miliarde de dolari. Gândiți-vă cât de multă putere un om cu un miliard de dolari posedă; acum ia în considerare echivalentul a 50.000 de astfel de persoane, care lucrează mai mult sau mai puțin la unison.
Asta e puterea financiară a evreimii americane.
Să luăm un exemplu specific. Tom Steyer este tipic pentru un miliardar evreu mediu, cu active nete de doar aproximativ 1.5 miliarde dolari. Dar el este extrem de activ pe scena politică, după cum se știe oricine a urmărit politica. Steyer este un donator de top pentru democrați și conduce miscarea de a-l pune sub acuzare pe Trump. În 2018 s-a anunțat că va cheltui 110 milioane de dolari „pentru a redefini democrații” – după bunul plac, desigur. Acest lucru l-a făcut „cea mai mare sursă unică de bani de campanie din stânga” și i-a manipulate pentru a crea o structură de partid paralelă” proprie. Dacă un miliardar minor, dar motivat poate face acest lucru, gândiți-vă ce poate face echivalentul a 50.000 de miliardari.
Desigur, nu există nici pe departe atât de mulți miliardari americani. De fapt, numărul total (evrei și non-evrei la un loc) a fost estimat recent de Forbes la doar 585. Dacă analiza de mai sus este aproximativ corectă, aproximativ 290 dintre aceștia sunt evrei. Averea lor totală ar fi apoi de aproximativ 1,5 trilioane de dolari.
Putem apăsa un pic mai departe, sunt cam 6 milioane de evrei americani. Prin urmare, aceste 6 milioane controlează, în medie, aproximativ 8 milioane de dolari de persoană — 8 milioane de dolari pentru fiecare bărbat, femeie și copil evreu. O familie tipică de patru ar deține astfel aproximativ 32 milioane dolari. Nu e un trai rău.
Și apoi luați în considerare evreii „1%”, care ajunge la aproximativ 60.000 de indivizi. În cazul în care aceeași distribuție dur deține printre ei ca și în rândul publicului larg, atunci acest top 1% detine aproximativ 35% din averea totală evreiască. Astfel, primii 60.000 de evrei ar deține aproximativ 18 trilioane de dolari. Restul de 32 de trilioane de dolari ar fi, prin urmare, împărțite între ceilalți 5.940.000 de evrei americani, rezultând o încă minte-boggling mai mult de 5 milioane dolari pe persoană.
În acest moment, o întreagă varietate de întrebări suplimentare apar: În afară de persoanele numite, cine altcineva trage sforile pe toată această bogăție? Așa am spus, top 27 reprezintă doar puțin mai mult de o jumătate de trilion de dolari. Primii 290 de evrei bogați dețin în jur de 1,5 trilioane de dolari. Și primii 60.000, în jur de 18 trilioane de dolari. Cine sunt oamenii ăștia?
În afară de cei de la vârf, putem începe chiar să știm cine sunt ceilalți indivizi de conducere?
Și în ce formă este această bogăție? numerar? Stocuri? Imobiliare? Metale prețioase? (Evreii încă tezaur de aur?) Toate cele de mai sus, fără îndoială. Dar unde sunt banii? Ce stocuri? Care imobiliare? Străine sau interne?
Și apoi întrebările mai mari: Ce se poate face în legătură cu asta? Pur și simplu pe fata de ea, se pare extrem de nedrept pentru, să zicem, 60.000 de evrei americani de a deține în jur de 18 trilioane dolari în active. Mai ales atunci când jumătatea de jos a americanilor-aproximativ 160 de milioane de oameni-proprii un total combinat de aproximativ 0.3 trilioane dolari. Și atunci când în partea de jos 25% din americani-în jur de 80 de milioane de oameni-au o valoare netă negativă, adică, mai multe datorii decât active. Acesta nu este un accident, și nu este doar ghinion.
Sistemul de distribuire a bogăției din America este conceput pentru a se obține acest rezultat, iar evreii câștigă un beneficiu extrem de disproporționat din acesta.
Ce s-ar putea face pentru a asigura o alocare mai justă a bogăției naționale?
Pe vremuri, în jurul anului 100 d.Hr., autoritățile romane au instituit un fiscus Iudaicus, o „taxă evreiască”, tocmai pentru a compensa povara suplimentară a costurilor suportată societății de evrei.
Îndrăzneste cineva să sugereze reinstaurarea unui astfel de lucru? Câteva trilioane de dolari ar putea face un drum lung pentru a îndrepta greșelile societății moderne.
Dar trebuie să înceapă de undeva.
Lucruri ciudate s-au întâmplat în trecut. Lucruri ciudate se vor întâmpla cu siguranță în viitor.

Thomas Dalton, PhD, este autorul cărților Debating the Holocaust (2015) și The Holocaust: An Introduction (2016).
________________________________________
[1] A se vedea Kevin MacDonald, Separarea și nemulțumirile sale (capitolul 3) pentru o relatare a bogăției și puterii evreiești în secolul al IV-lea și, în special, preocuparea pentru evreii care înrobesc non-evreii.
[2] Politica evreiască medievală timpurie și Europa occidentală (1977), p. 104.
[3] De regimine iudaeorum, 81-88.
[4] Despre iudei și minciunile lor, p. 242.
[5] Antropologie (1798/1978), p. 102.
[6] Citat în Marx, „Despre problema evreiască”, The Marx-Engels Reader, 1978, p. 49.
[7] „Fate”, în Conduct of Life (1860).
[8] Țara Galaadului (1880), p. 503.
[9] Eseuri despre întrebările zilei (1894), p. 260.
[10] În Evreul în lumea modernă (Mendes-Flohr și Reinharz, eds.), 2011, p. 315.
[11] Amazon pare să apere în mod regulat interesele evreiești, ca în cenzura lor de cărți care contestă narațiunea Holocaustului și în blocada lor ilegală de traduceri alternative ale lui Mein Kampf. Și l-a păstrat pe redactorul-șef evreu Martin Baron când a cumpărat Washington Post.
[12] Date din Bloomberg Billionaires Index, accesate în august 2018.
[13] Potrivit New York Times (25 mai 2018).
[14] Moonves a fost, desigur, concediat pentru acuzații de hărțuire sexuală împotriva sa.
[15] Există unele dovezi că procentul evreiesc scade pe măsură ce luăm în considerare rezerva mai largă de bogăție. În 2009, Steve Sailer a estimat că, dintre cei mai bogați 400 de americani, aproximativ o treime erau evrei. Dar aceasta este o analiză veche de 10 ani și nu sunt conștient de nicio evaluare mai recentă. De fapt, proporția evreilor bogați ar fi putut foarte bine să crească de atunci.
[16] https://www.wsj.com/articles/u-s-net-worth-surpasses-100-trillion-1528387386

Sursa: https://www.theoccidentalobserver.net/author/thomasdalton
Traducerea CD

Nota traducatorului:
Inca un autor care intelege sa mearga doar pe regulile impuse de elita sionista, respectiv sa judece lucrurile in limitele date de informatiile publicate de mass-media, cu toate ca se stie cine detine proprietatea mass-mediei.
Ce ne facem insa daca introducem in calcul si averile celor cca. 30 de familii descendentii celor 5 familii care acum o suta de ani au acaparat total/global relatiile financiare?
Aceste 30 de familii, printre care Rothschild, Schiff, Warburg, Morgan, Rockefeller, nu apar cu nici un fel de venit, in nici un fel de clasament al bogatilor lumii in publicatiile de specialitate ca Bloomberg, desi averile lor sunt de trilioane.

„DESPRE PROBLEMA EVREIASCA “ este o lucrare mai putin cunoscuta in Romania a lui K. Marx, scrisă în 1843 și publicată pentru prima dată la Paris în 1844 sub titlul german „Zur Judenfrage” în Deutsch-Französische Jahrbücher. A fost una dintre primele încercări ale lui Marx de a dezvolta ceea ce avea să se numească mai târziu concepția materialistă a istoriei.
Eseul critică două studii ale tânărului hegelian Bruno Bauer cu privire la încercarea evreilor de a obține emanciparea politică în Prusia.. Adevărata emancipare politică, pentru Bauer, necesită abolirea religiei.

Marx folosește eseul lui Bauer ca o ocazie pentru propria sa analiză a drepturilor liberale, argumentând că Bauer se înșeală în presupunerea sa că într-un „stat secular” religia nu va mai juca un rol proeminent în viața socială și dând ca exemplu omniprezenta religiei în Statele Unite, care, spre deosebire de Prusia, nu avea religie de stat.
Pe această notă Marx trece dincolo de problema libertății religioase la preocuparea sa reală cu analiza lui Bauer de „emancipare politică”. Marx concluzionează că, deși indivizii pot fi liberi „spiritual” și „politic” într-un stat secular, ei pot fi totuși legați de constrângerile materiale asupra libertății prin inegalitatea economică, o presupunere care ar sta mai târziu la baza criticilor sale la adresa capitalismului.
Marx susține în eseu că lumea modernă comercializată este triumful iudaismului, o pseudo-religie al cărei zeu sunt banii, considerandu-i pe evrei capitaliști entuziaști.