CD
1.672 aprobate
denitsoc@gmail.com
75.57.36.95

SLAVA KHAZARIA
De Thomas Zaja – https://www.unz.com/article/slava-khazaria

Se spune că, atunci când Rusia Sovietică și Finlanda au convenit să-și definească în mod corespunzător granița în 1920, un bătrân a cărui cabană izolată se afla chiar pe linia de demarcație propusă a fost întrebat din ce țară ar prefera să facă parte. După câteva deliberări, bărbatul a optat pentru Finlanda, dar raționamentul său a atins o coardă ironic: „La vârsta mea, nu cred că pot supraviețui încă unei ierni rusești.”

Există un sâmbure de adevăr chiar și în cele mai cinice anecdote apocrife în care viața imită arta. Întruparea postmodernă a unei zone de frontieră comice în vremurile noastre actuale este Ucraina, a cărei poticnire dilematică din istoria recentă i-a tentat pe unii dintre locuitorii săi cu ierni europene utopice de confort, în timp ce alții optează pentru iernile rusești mici, pentru care sunt în mod natural potriviți.

Urmărirea morcovilor occidentali și a pășunilor mai verzi este genul de scop final tipic pyrrhic pentru majoritatea migranților, care, în realitate, evadează de ei înșiși. În acest caz, setea de călătorie a excepționalismului și a dreptății ucrainene este pactul faustian care a adus războiul până la ușa lor.
Destinul autoproclamat al Ucrainei ca entitate complet suverană, fără nicio obligație față de trecutul său complex, prezentul său precar sau față de un subset mare al populației sale este o idee înrădăcinată în separarea de Rusia și în stratagema șovină de a monopoliza moștenirea Rusiei Kievene.

Întrebați un ucrainean despre originile statului rus și veți primi adesea o lecție de semantică despre cum Moscova a furat numele Rusiei sau cum Rusia este mai degrabă un stat succesor al Hoardei de Aur. Evoluțiile recente sugerează că păstorii moștenirii Ucrainei doresc să înfrumusețeze contribuția elementelor non-slave – nomazii sudici – la formarea identității ucrainene, conferind pedigree-ului lor linii cert non-ruse.

Deși slavii au rămas omogeni în patria lor mlăștinoasă cel puțin până în secolul al X-lea, regiunea pontico-caspică a fost o locuință multietnică (deși monorasială) a națiunilor indo-europene nomade. Sosirea hunilor avea să contrazică această tendință, în timp ce alte națiuni altaice, pline de cai, le-ar urma exemplul, grăbind ciclul ascensiunii, decăderii și înlocuirii sau reconstituirii imperiale.

Dar, printre prezența oarecum tranzitorie a avarilor, bolgarilor, maghiarilor și pecenegilor, o națiune se remarcă prin dimensiunea și longevitatea imperiului său: khazarii.
După ce au cucerit o întindere atât de vastă de teritoriu și au adus sub stăpânirea lor numeroase popoare indo-europene, contururile identității au devenit distorsionate ca niciodată înainte.

Acest imperiu multirasial avea să dăinuie timp de câteva secole, fuzionând toți locuitorii sub un nume comun – cel al khazarilor turci conducători.
Savantul călător din secolul al X-lea, Estakhri (un persan), a descris contrastul în termeni destul de duri: „Sunt de două feluri, unul numit Khazari Negri, care au un ten închis la culoare, aproape negru intens, ca și cum ar fi un fel de indieni, și un alt fel, alb, care este izbitor de frumos.”[1]

Alte surse din lumea musulmană s-au concentrat de obicei pe un singur tip de khazari, de obicei tipul mai numeros, al căror „ten este alb, ochii albaștri, părul lung și predominant roșiatic.”[2] Astfel, chiar și după sute de ani și apropiindu-se de expirarea statului khazar, populația era diversă, dar încă nu era mixtă.
Una dintre modalitățile prin care epoca khazară și-a lăsat amprenta, la propriu, asupra moștenirii culturale a Ucrainei moderne este printr-un simbol care are acum recunoaștere globală.

Enigmatica stemă a Ucrainei, care reprezintă fie un trident, fie un șoim gri, a fost preluată de pe sigiliile primilor conducători ruși kieveno-ruși, dar are o origine mai profundă, legată în mod inconfundabil de modelele tamga de proveniență turcică.[3] Numai acest lucru ar aduce o contribuție modestă la epoca khazară în ansamblu, dar din păcate a existat un alt eveniment aparent fals, cu consecințe semnificative: convertirea curții khazare la iudaism.
Stemele Ucrainei și a Khazariei:
https://www.theoccidentalobserver.net/wp-content/uploads/2025/04/pic1-21.jpg

Fără a aprofunda lucrările controversate ale lui Arthur Koestler, Shlomo Sand și Eran Elhaik, este suficient să spunem că sursele medievale ale vremii – fie că sunt din Iberia sefardă, din Califatul Abbasid sau din Regnum Teutonicorum – sunt suficient de numeroase și credibile pentru a crede că o parte a populației khazare, eșalonul superior, a adoptat într-adevăr iudaismul. Aceasta nu este o ipoteză atât de arcană, având în vedere că o mare parte a regiunii încă avea credințe păgâne, care aveau puțină respectabilitate pentru popoarele post-nomade aflate la marginea civilizației și care aspirau acum la influență politică.

Turcii practicau în mod tradițional credințe șamaniste sau animiste, precum tengrismul, care supraviețuiește până în zilele noastre în Siberia. Una dintre cele mai vechi surse despre khazari, Cosmografia din secolul al VIII-lea, lasă puține îndoieli cu privire la identitatea adevăraților khazari în primele lor zile din stepa pontică, fiind descriși ca fiind „cei mai răi… funingini, murdari, cu dinți ascuțiți [?]”.[4] Această ultimă descriere se referă probabil la pilirea dinților care se făcea pentru a onora lupul pe care turcii animiști îl venerau atât de mult și îl legau de propria lor poveste bestială de creație.

Încă din secolul al X-lea, unii dintre turcii mai primitivi din regiune se închinau idolilor falici, potrivit jurnalului de călătorie al diplomatului arab Ibn Fadlan. Astfel de culte bizare nu sunt total surprinzătoare, având în vedere accentul pe care cultele animiste l-au pus pe semiotica fertilității, iar acest lucru poate explica parțial fenomenul Ungariei ca fiind capitala europeană a pornografiei, rolul supradimensionat al așenazilor în pionieratul industriei, precum și teoriile vulgare ale psihiatrului pervertit și auto-descris „evreu fanatic” Sigmund Freud.[5]

Pe baza exclusivă a judecății cantitative, este evident că numărul mare de evrei din Europa de Est nu ar fi putut descinde toți din diaspora de origine semitică care a migrat prin Italia și Germania de-a lungul secolelor pentru a se îndrepta în cele din urmă spre est. Mai mult, fenotipurile așkenazilor, care sunt un grup eterogen, conțin expresii care nu sunt nici semitice, nici deosebit de europene. Luați în considerare arhetipul unui Mihail Tal, frații Klitschko, Glenn Greenwald sau Konstantin Kisin – pe care îi pot descrie doar ca o fizionomie asemănătoare unei broaște.

În mod firesc, evreimea organizată nu a dorit ca nicio parte a istoriei khazare să se suprapună cu a lor – dacă nu din motive culturale, atunci din motive politice. Dar, în ciuda reflexului dur, unele dovezi remarcabile rămân întâmplătoare, chiar și în domeniul adesea menționat al dovezilor lingvistice. Idișul poate fi o limbă predominant germanică, dar în Khaganatul Khazar se întâmplă ca numele unei monede de argint să fie sheleg, care are într-adevăr rădăcini semitice străvechi și care a revenit sub forma de shekel pentru a fi noua monedă a Israelului în 1980.
O altă discrepanță înconjoară etimologia cuvântului yarmulke, denumirea idiș pentru calota evreiască, căreia majoritatea dicționarelor îi atribuie o etimologie turcică.

O sursă germană fascinantă din secolul al XIII-lea, mult după dezintegrarea Khazariei, ilustrează ceea ce germanii creștini fervenți din acea vreme credeau despre populația acum aparent mixtă a stepei pontice. Der Göttweiger Trojanerkrieg face referire la evrei războinici, roșcați, care „arătau hidos” și „i taxau foarte mult pe călători” atunci când călătoreau prin țara „Plotzen” (imperiul cumanilor, care au succedat khazarilor și al căror exonim slav a fost polovtsieni).[6] Nu este exact clar ce parte din afacerile și moștenirea epocii khazare menționate mai sus ar putea atrage șoviniștii ucraineni moderni. Cu toate acestea, o posibilitate este identificarea Khazariei ca unul dintre primele state cosmopolite, multirasiale și multicredențiale – ceva ce actualul regim de la Kiev pare să își dorească mult mai mult.

Cele două entități care au succedat Khazariei, Hanatul Peceneg și Hanatul Cuman, erau, de asemenea, turcice și păgâne, dar se aflau în tranziție către viața post-nomadă în stepa pontică, ceea ce însemna încă război perpetuu cu vecinii lor. Rusul Kievean, în această perioadă timpurie, era condus de un lider extrem de decorat, Sviatoslav I, care avea să fie atacat de pecenegi și i se va transforma craniul într-un pahar de băut de către inamicul său, Hanul Kurya, în conformitate cu obiceiul poporului din stepă.[7]

Atât pecenegii, cât și cumanii aveau să se convertească la creștinism în următoarele generații și se vor bucura de o oarecare pauză de la războiul cronic. Totuși, tema generală a relațiilor dintre țările perioadei era una a unor aranjamente oportuniste bazate pe circumstanțe în continuă evoluție și pe motivele capricioase ale conducătorilor.
Astfel, gradul de afinitate etnolingvistică dintre națiuni era total arbitrar față de alinierea politică, loialitățile străine fiind aranjate la fel de ușor ca vărsarea de sânge fratricidă.

În ceea ce-i privește pe cumani (numiți și kipceaki sau polovtsieni) care au dominat stepa până în vremea mongolilor, există la fel de multă incertitudine cu privire la numele lor ca și la identitatea lor rasială. Căci, deși diferitele exonime care se refereau la acest popor sunt calcuri cu același înțeles – galben pal, nu se știe dacă aceasta se referea la culoarea părului lor, la blana cailor lor sau la solul regiunii lor. Ceea ce se știe este că vorbeau turca, care cel puțin era lingua franca a unei confederații multietnice.

Un dicționar neprețuit scris în secolul al XIII-lea, Codex Cumanicus, a păstrat multe cuvinte din limba cumană – printre care se numără cuvinte precum shabat și shabat kun pentru sâmbătă, ceea ce înseamnă că o anumită cultură lingvistică evreiască khazară se răspândise la cumani.[8] Începând cu secolul al XI-lea, nepopularul prinț ruso-kiovean Sviatopolk al II-lea a început o tendință de căsătorie cu fiica unui han cuman – o tendință urmată de Volodimir Monomah, Rurik Rostislavici, Mstislav Magnificul și Iaroslav Vsevolodovici.

Ceea ce este interesant în legătură cu obiceiurile conjugale ale regalității europene din vechime este că se pare că se implicau fie în consangvinizare extremă, fie în exogamie extremă. Dacă există o calitate răscumpărătoare a membrilor regalității din trecut, aceasta este că cel puțin luptau și uneori mureau în războaiele pe care le purtau.

Relatările despre aspectul fizic al cumanilor variază, dar este probabil ca o mare parte să fi fost descendenți ai sciților palizi care dominau anterior stepa, mai ales că unele surse menționează practici culturale cumane precum cavalerismul și participarea femeilor la război, care amintesc de descrierile indo-europenilor de la Marea Neagră, precum amazoanele.[9]

Poate cea mai cunoscută figură de origine cumană a fost Vlad Țepeș, mai cunoscut sub numele de Dracula. Portretul său aproape contemporan indică o ascendență eurasiatică mixtă. Mulți cumani care au fugit de invaziile mongole s-au stabilit în Ungaria în secolul al XIII-lea, un grup primind autoguvernare într-un comitat care a supraviețuit până în secolul al XIX-lea. Analizele genetice ale mormintelor cumane din Ungaria indică un grad ridicat de amestec eurasiatic.[10]
https://www.theoccidentalobserver.net/wp-content/uploads/2025/04/pic4.jpg
Vlad Țepeș – portret

Grupul folcloric naționalist ucrainean Frații Kapranov afirmă că moștenirea cumană a avut un impact mai mare decât se crede, în măsura în care culorile naționale ale țării derivă de la cumani. Aceasta ar însemna că steagul Ucrainei este înrudit cu steagul Kazahstanului și nu cu cel al Suediei, așa cum se presupune adesea.

Frații promovează, de asemenea, ideea că al doilea oraș ca mărime din Ucraina, Harkov, își primește numele de la hanul cuman Șarukan.
Cumanii au luptat inițial împotriva mongolilor cu o dăruire curajoasă, dar, întrucât majoritatea vasalilor Hoardei de Aur erau turci, schimbarea de tabără nu era o eventualitate atât de nefirească. În orice caz, majoritatea teritoriilor ucrainene din această perioadă se aflau în interiorul Commonwealth-ului polono-lituanian. Până la sfârșitul secolului al XV-lea, grupul de iobagi, aventurieri și mercenari cunoscuți sub numele de cazaci a început să se formeze în zonele de graniță ale acestui stat, dar și în părțile sudice ale Rusiei.

Numele cazac este aproape sigur înrudit cu chazarul din vechime și cu kazahul din prezent, dar, deoarece numele se pot diversifica în timp, împreună cu semnificațiile lor, lingviștii își aleg propria aventură. Toate formele acestui nume se întorc în cele din urmă la verbul turcic qas, care înseamnă a teroriza sau a oprima.[11]
La un moment dat, cazacii au trecut de la o clasă socială la una etnică, în ciuda faptului că erau destul de eterogeni. Este suficient să ne uităm la profilul lui Simeon Boikov, un susținător beligerant pro-rus, un cowboy de pe rețelele sociale mai cunoscut sub numele de Aussie Coasic.

Întrucât moștenirea cazacilor face parte și ea din istoria Rusiei, Ucraina nu este capabilă să comercializeze această tradiție cu aceeași vervă, în timp ce ambele părți au probleme cu pretendenții nativi acuzați de afiliere falsă pentru satisfacție performativă. În orice caz, nu există încă un actor mai mare decât politicianul în verde camuflaj, Volodymyr Zelensky.

Identitatea lui Zelensky nu ar trebui considerată slavă, nici măcar după standardele moderne și incluzive. Pe lângă faptul că este de credință ebraică, fizicul robust, părul negru și brahicefalia lui Zelensky indică un amestec turcic mai mare decât media, fie că este vorba de proveniență khazară, pecenegă sau cumană.

Fie din întâmplare, fie intenționat, cercul interior al lui Zelensky și numirile la nivel înalt în cabinet par, de asemenea, să provină în mod disproporționat din populația eurasiatică, mai degrabă decât din cea slavă. Printre aceștia se numără ministrul Afacerilor Externe, Andrii Sybiha, ministrul Tehnologiei, Mykhailo Fedorov, ministrul Apărării, Rustem Umerov (un tătar crimeean) și comandantul-șef al Forțelor Armate, Oleksandr Syrsky (sirs sau shars este un nume mai vechi pentru cumani).[12]

Șeful cabinetului prezidențial, Andriy Yermak, are și un nume de familie ciudat, aproape sigur legat de yarmaq – moneda anticei Khazarii. Yermak este evreu, la fel ca prim-ministrul Denys Șmihal, președintele Zelenski și nașul său, Ihor Kolomoysky.

Manifestările numeroase ale corupției din diverse organe guvernamentale continuă să fie raportate în presa europeană locală, unde comerțul fantastic cu active se desfășoară într-un timp scurt. Pe lângă aceasta, a existat un comerț aglomerat pe piața neagră de arme, așa cum a fost mediatizat pe bună dreptate de Steve Bannon și Tucker Carlson. Acesta este un model care se modelează până în vârful ierarhiei puterii din Ucraina, astfel încât l-ați putea vedea din Munții Carpați.

Un mega-proiect recent anunțat prin canale oficiale și fără prea multă relevanță a fost începerea construcției unei stațiuni de schi în vestul Ucrainei, cu 25 de hoteluri și un preț de 1,45 miliarde de dolari. Transparența de tip obraznic este din nou la modă, încă de la întâlnirea din Biroul Oval care a oprit lumea și a înlăturat orice îndoială că Zelenski nu era un narcisist melodramatic care juca mult peste nivelul său salarial.

Spre comparație, în 1995, Boris Elțin a fost găsit beat în lenjerie intimă la ora 5 dimineața încercând să găsească o pizzerie lângă Casa Albă, și totuși, acesta a fost un dezastru de PR mai puțin important decât dezastrul în care Zelenski i-a răspuns președintelui și vicepreședintelui în fața presei internaționale. Chiar și ambasadorul Ucrainei a rămas cu fața în jos, dar, per total, a fost bine să vedem cum acești lideri au spart în sfârșit cel de-al patrulea perete. Dacă numai a cincea coloană a Americii ar cădea următoarea.

Trump, este corect să spunem, este un președinte tranzacțional, dar în timp ce face troc cu teritorii și resurse, Zelenski face troc cu viețile compatrioților săi. Dar a arătat, de asemenea, dorința de a pune în joc bogățiile Ucrainei și generațiile viitoare, în loc să urmărească pacea. Nu este vorba de absolvirea rolului și motivelor nefaste ale Americii în acest conflict sau de pacifismul materialist al lui Trump.

Acum un mileniu și jumătate, împăratul Marcian ar fi folosit un stil diplomatic foarte obtuz cu Attila Hunul, spunându-i: „Am aur pentru prietenii mei și fier pentru dușmanii mei”.[13] Astfel, cererile arogante ale oamenilor puternici indignați pentru minerale din pământuri rare nu sunt atât de diferite în vremurile noastre moderne, la urma urmei.

Războiul din Ucraina a devenit în mod clar un proiect personal de vanitate pentru președintele Zelenski, la fel ca mandatul său care nu îndrăznește să fie întrerupt de alegeri. Dacă susținătorii săi occidentali iresponsabili nu ar fi fost atât de încântați de sacralizarea sa mediatică ridicolă sau de demonizarea lui Putin, ar fi putut observa că au urcat pe Zelenski timp de trei ani, către un summit de pace care nu va veni niciodată.

Zelenski este genul de personaj dezgustător, un Negustor din Vinița, care își dorește kilogramul de carne pe vecie – și, de asemenea, să fie recunoscut ca erou pentru asta.
Scopul de a-i acorda domnului Zelenski o evaluare bazată pe pedigree, precum și una bazată pe caracter, este legitim în măsura în care liderii cu o afinitate etnică mai mică față de populațiile pe care le conduc reprezintă un conflict de interese, din motive care nu se limitează la o empatie mai scăzută. Există, de asemenea, pur și simplu tendințe de încredere scăzută și conștiinciozitate scăzută specifice anumitor grupuri etnice.[14]

Un evreu vorbitor de limbă rusă, cu un nume de familie polonez și un amestec de turci, pare cu siguranță o alegere ciudată pentru naționaliștii ucraineni. Ceea ce îl face pe Zelenski un studiu de caz ideal pentru a contrasta identitatea ucraineană și cea rusă este faptul că prezintă o istorie familială de fluiditate în această privință.

În cel de-al Doilea Război Mondial, bunicul lui Zelenski a luptat de partea Armatei Roșii împotriva naționalismului ucrainean, într-un conflict care a fost despre mai mult decât ideologie. Deși nu știm prea multe despre adevăratele sentimente ale lui Zelenski înainte de a intra în politică (nu a scris niciun articol și nu s-a angajat în activism de niciun fel), ceea ce știm este că, înainte de a fi ales, a susținut public limba rusă. Și-a schimbat complet cursul la scurt timp după ce a devenit președinte, impunând limba ucraineană în toate sferele oficiale, inclusiv în educație — la cererea căreia putem doar specula.

Note
[1] Dunlop, D. M. (1967). Istoria khazarilor evrei. New York: Schocken Books
[2] Bodleian, M. S., I, 874, fol. 71.
[3] Pritsak, O. (1998). Originea greutăților și sistemelor monetare ale vechii Rusii (p. 78). Cambridge, MA: Harvard University Press
[4] Pseudo-Aethicus Istricus. (anii 770). Cosmografie
[5] Hes, J. P. (1986). O notă despre o scrisoare încă nepublicată de Sigmund Freud. Jewish Social Studies, 48(3/4), 321-324
[6] Koppitz, A. (Hg.). (1926). Der Göttweiger Trojanerkrieg (p. 272). Deutsche Texte des Mittelalters, 29
[7] Pseudo-Nestor (anii 1100). Cronica primară rusă, anul 972
[8] Brook, K. A. (2006). Evreii din Khazaria (p. 181). Rowman & Littlefield Publishers
[9] Nicolle, D. (1990). Attila și hoardele nomade (p. 32). Londra: Osprey Publishing
[10] Bogacsi-Szabo, E., Kalmar, T., Csanyi, B. și alții (2005). ADN-ul mitocondrial al cumanilor antici: imigranți nomazi din stepa asiatică din punct de vedere cultural cu linii de ADN mitocondrial eurasiatic substanțial mai occidentale. Human Biology, 77(5), 639-662
[11] Bazin, L. (1982). Pentru o nouă ipoteză asupra originii khazarilor. Materialia Turcica, 7/8, 51–71
[12] Klyashtorny, S. G. (2005). Imperiile de stepă: naștere, triumf, moarte (p. 346). Imperiile de stepă ale Eurasiei antice. Sankt Petersburg
[13] Thomas, J. (2009). Dicționarul universal de biografie și mitologie, vol. I: A-CLU (p. 202). New York: Cosimo
[14] Heine, S. J., Buchtel, E. E., Norenzayan, A. (2008). Ce ne spun comparațiile transnaționale ale trăsăturilor de personalitate? Psychological Science 19(4):309-13.
(Republicat din The Occidental Observer cu permisiunea autorului sau a reprezentantului)