|
|
 CD1.091 aprobate denitsoc@gmail.com 75.57.36.95
CE SE INTAMPLA IN ASIA DE EST? Ignoranța este rădăcina fricii, iar frica de China a fost ridicată la un nivel maxim în ultimii ani de forțele care doresc să inducă un public occidental slab educat, cat si pe satelitii lor manipulati să accepte o nouă ciocnire a civilizațiilor cat si Deși este bine cunoscut faptul că China a dovedit cea mai mare și cea mai rapidă creștere economică din lume – depășind SUA de la lansarea inițiativei Belt and Road în 2013, se uită prea des că această poziție dominantă nu este nouă, ci doar o revenire la starea „normală” a afacerilor mondiale, caracteristică secolului 15-19, în care China, urmată de India erau de departe cele mai puternice două economii de pe glob. Ele aveau valute monetare acoperite in productia tuturor bunurilor de larg consum, cu rezerve enorme in argint, in cazul Chinei Divortul culturior asiatice si atlantice nu este in sine de ordin cultural ci de ordin politic, limitat ideologic de natura tezaurului national:”PRODUCTIA DE BUNURI VERSUS BANI ACOPERITI DE NIMIC”. Este această conducere economică ceva care ar trebui să facă lumea să tremure de frica de un nou imperiu așa cum este atât de comun printre oamenii din vest? Chiar dacă se aduce la judecată si componenta Comunistă a statului chinez nu se poate ajunge la o imagine coruptă si intinată de către principiile iudeo-talmudice ale Comunismului, căci China a proiectat si exersat in totdeauna un tip peculiar de Comunism, chinezesc, cu o noua ideologie bazată pe cultura chineză si cu accent pe principiile milenare confucioniste. Explorand istoria filozofiei Chinei se vede că „cooperarea câștig-câștig” și virtuțile confucianiste de bază sunt principii care au ghidat relația Chinei cu alte culturi și națiuni de la explorările din secolul al XV-lea ale amiralului Zheng He până în epoca modernă. Aceste valori de bază (dragostea/rent-ele agapice, Justiția, dreptul propriu, cunoașterea și integritatea) nu au fost niciodată considerate „teoriile turnului de fildeș”, ci principii directoare actuale ale comportamentului comun cat și al diplomației, foarte mult aliniate cu cele mai mari tradiții umaniste creștine din occident. În mod similar, atât paradigmele umaniste confucianiste, cât și cele creștine se opun filozofiei imperiale a politicii britanice a opiumului, care a vizat strategic China pentru distrugere de-a lungul secolului al XIX-lea și care, din păcate, a infestat in regiune intreaga paradigmă occidentală pentru prea mult timp. Când Deng Xiaoping a deschis China lumii în urmă cu patru decenii, americanii au crezut că au colonizat financiar Imperiul Celest – “Tianchao” si visau sa il conducă si ideologic, bănuind că unica dificultate va fi doar ideologia comunistă, uitand sau necunoscand cultura chineză cu a sa teozofie filozofică integrată si in politică. Henry Kissinger a observat ironic la acea vreme că China reușise destul de bine să se descurce si fără consiliere americană chiar cu 4.000 de ani înainte nașterea Statelor Unite, care au aparut in zona abia cu 180 de ani in urmă. În Asia de Est, cele trei centre de greutate sau regiuni de influentă erau China, Japonia și Coreea și marile imperii maritime din Asia de Sud-Est – Malaezia, Indonezia, Filipine și Singapore. Pentru împărații regatului central al Chinei, “Tianchao”, lumea poate fi împărțită aproximativ în două categorii largi și simple: civilizație și non-civilizație, ceea ce înseamnă oamenii care au acceptat supremația împăratului, virtutea cerească și principiul ei și oamenii care nu au acceptat. O paralelă interesantă a ideologiilor si perceptiilor lor se poate vedea intre religia si cultura mozaică si cea cestină. Faptul că cultura mozaică merge din totdeauna pe perceptele VENDETEI: dinte pentru dinte, ochi pentru ochi si viata pentru viata, face să fie diametral opusă crestinismului care se bazează pe IERTARE SI IMPĂCARE. In schimb cultura si valorile morale confucioniste ale Asiei de Est sunt aproape o suprapunere generoasă pe principiile si valorile morale ale crestinismului in general. Regula de aur a crestinismului[1] a fost consemnată si de Confucius. Înlocuirea imperiilor native din Asia de Sud-Est cu imperialismul european în secolele al XVI-lea și al XVII-lea nu a schimbat cu adevărat această dinamică. Reflexul de respingere al altoiului european apare mai evident la Japonia sub Shogunatul Tokugawa în 1603 și adoptarea acesteia a unei politici de „blocare națională”. O reactie similară o incearcă si Coreea sub dinastia Choson în auto-izolare interioară, lăsând puterile occidentale cu sediul în Asia de Sud-Est și de Sud să se lupte sub toate formele colonialismului talmudic cu China. Statele Unite au devenit un factor în afacerile regionale abia în 1835, când președintele Andrew Jackson a înființat o „escadrilă americană a Indiei de Est” în largul coastei Chinei. Inițiativa lui Jackson a fost condusă de greutatea pe care China o avea atunci în economia globală. LA ACEA VREME, ACESTA REPREZENTA PESTE O TREIME DIN PRODUSUL PLANETAR. Noua republică americană nu dorea ca Marea Britanie și alte puteri europene să domine piețele din Asia de Nord-Est, așa cum aveau pe cele din Asia de Sud și de Sud-Est. Așadar, în 1853, comodorul Matthew Perry a forțat Japonia să se deschidă către relațiile cu Statele Unite și, prin extensie, către alte țări străine. Pe măsură ce Japonia a adoptat normele economiilor politice occidentale și s-a modernizat, a început să-și proiecteze puterea în întreaga regiune, restabilind pentru scurt timp o dinamică cu trei corpuri în regiune, implicând China, însăși și imperialismul occidental. În 1874, armata japoneză a ocupat sud-estul Taiwanului. În 1876, Tokyo a forțat Coreea să o urmeze în deschiderea către străini, lucru pe care o expediție militară americană cu cinci ani mai devreme nu reușise să-l realizeze. Aceste tulburări au luat aproximativ 20 – 30 de milioane de vieți, mult mai multe decât cele 14 – 17 milioane de oameni de toate naționalitățile care au murit în Primul Război Mondial. În 1900, armatele combinate din Austro-Ungaria, Marea Britanie, Franța, Germania, Italia, Japonia, Rusia și Statele Unite au înăbușit rebeliunea „boxerului” chinez împotriva dominației străine, ucigând zeci de mii de chinezi și jefuind Beijingul. Abia în 1949 a reapărut ca forță independentă. Până atunci, PIB-ul Chinei a SCĂZUT DE LA O TREIME DIN TOTALUL GLOBAL LA DOAR PATRU PROCENTE DIN ACESTA. În timp ce China se destrăma, Japonia era în creștere. Perioada Meiji (1868 – 1912) a văzut Japonia devenind prima țară non-occidentală care s-a industrializat și a apărut ca o putere militară și economică modernă. După ce a absorbit și adaptat cunoștințele occidentale, Japonia le-a introdus apoi în China, Coreea și alți vecini, creând o sferă japoneză de influență culturală cu efecte lingvistice și de altă natură de durată. Dar când democrația Taishō din 1912 – 1926 a cedat militarismului perioadei Shōwa timpurii, Japonia a intrat în război mai întâi cu China și apoi, în 1941, cu Statele Unite, Marea Britanie, Franța și Țările de Jos, pierzându-și rapid imperiile în Asia de Est. Acest lucru a creat un vid de putere în regiune, pe care Statele Unite l-au umplut cu bazele militare din insulele de origine japoneze ocupate. La scurt timp după aceea, forțele americane s-au văzut nevoite să apere perimetrul strategic al Japoniei în Coreea. Statele Unite au construit apoi un sistem de securitate „hub-and-spokes” pentru Asia de Est, și-au asumat responsabilitatea centrală pentru stabilitatea sa strategică, au bilateralizat relațiile militare dintre SUA și Asia și au anticipat efectiv posibilitatea oricăror acorduri de apărare colectivă asemănătoare NATO între statele regiunii. În cei șaptezeci de ani de la catastrofa sa militaristă, Japonia a devenit a treia cea mai mare economie din lume, și-a reconstruit cu timiditate capacități militare formidabile și a încetat să mai fie o înflorire politică în regiunea sa. În ciuda faptului că practică ceea ce un lider sovietic a numit cândva „comunismul in izmene”, regimul rival din Coreea de Nord are acum a patra cea mai mare armată și arme nucleare din lume. China si Taiwanul desi profund divizate de războiul lor civil neterminat din 1949, au atins rapid o bogăție fără precedent. Republica Populară Chineză, care controlează China continentală, a devenit nucleul economic al regiunii sale și un concurent credibil pentru preeminența globală. NOTE: Este posibil ca cea mai veche afirmație a maximei reciprocității, ca o reflective a zeiței egiptene antice Ma’at, apare în povestea „Țăranului elocvent”, care datează din Regatul Mijlociu (c. 2040–1650 î.Hr.): „Acum, acesta este poruncă: Fă celui care face pentru a-l face să facă.” Acest proverb întruchipează principiul reciprocitatii “do ut des”- “Eu dau ceea ce ai putea da”. Papirusul unei perioade târzii (c. 664–323 î.Hr.) conține o afirmație negativă timpurie a Regulii de aur: „Ceea ce urăști să ți se facă ție, nu face altuia.” Confucius a trăit acum 2.500 de ani, iar cuvintele sale de înțelepciune de inspiratie folclorică, sunt încă vii și influente si astăzi. Confucius a crescut din sărăcie la culmile clasei conducătoare a țării sale. Dar apoi a renunțat la postul său înalt pentru viața unui filosof itinerant. „Analectele”, care în mod tradițional se crede că au fost compilate și scrise de adepții lui Confucius in perioada 475 î.Hr – 220 d.Hr. adună învățăturile despre educație și guvernare, definiția nobilimii, egalitatea omului și modul corect și scopul de a trăi – idei care în cele din urmă s-au răspândit în Occident și i-au influențat pe marii gânditori ai Iluminismului. În Mahābhārata, epopeea antică a Indiei, există un discurs în care înțeleptul Brihaspati îi spune regelui Yudhishthira următoarele despre dharma, o înțelegere filozofică a valorilor și acțiunilor care conferă o bună ordine vieții: Buddha (Siddhartha Gautama, c. 623–543 î.Hr.) a făcut din formularea negativă a regulii de aur una dintre pietrele de temelie ale eticii sale în secolul al VI-lea î.Hr. Apare în multe locuri și sub multe forme în Tripitaka. În tradiția Tamilă, în capitolul 32 din Cartea Virtuții a Tirukkuṛaḷ (c. secolul I î.Hr. până în secolul 5 î.Hr.), Valluvar spune: Regula de aur în forma sa prohibitivă (negativă) a fost un principiu comun în filosofia greacă antică. Exemple de concept general includ: „Evită să faci ceea ce ai învinovăți pe alții pentru că ei fac.” – Thales (c. 624–c. 546 î.Hr.) „În mod ideal, nimeni nu ar trebui să-mi atingă proprietatea sau să o manipuleze, dacă nu i-am dat un fel de permisiune și, dacă sunt înțelept, voi trata proprietatea altora cu același respect” – Platon (c. 420–c. 347 î.Hr.) „Nu face altora ceea ce te enervează când ei ți-o fac.” – Isocrate (436–338 î.Hr.) Textele Pahlavi ale zoroastrismului persan(c. 300 î.e.n.-1000 d.Hr.) au fost o sursă timpurie pentru Regula de Aur: „Numai acea natură este bună, care se abține să facă altuia orice nu este bun pentru ea însăși”. Dadisten-I-dinik, 94,5. O regulă a altruismului reciproc a fost enunțată pozitiv într-un verset bine-cunoscut din Tora: “Să nu te răzbuni și să nu ții răzbunare împotriva rudelor tale. Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți: Eu sunt Domnul. — Levitic 19:18 Seneca cel Tânăr (c. 4 î.Hr.–65 î.Hr.), un practicant al stoicismului a exprimat o variantă ierarhică a Regulii de Aur în Scrisoarea sa 47, un eseu privind tratamentul sclavilor: „Tratează-ți inferiorul așa cum ai vrea ca superiorul tău să te trateze.” „Regula de aur” a fost proclamată de Isus din Nazaret în timpul predicii sale de pe munte și descrisă de el drept a doua mare poruncă. Expresia obișnuită este „Fă-le altora așa cum ai vrea ca ei să îți facă”. Două pasaje din Noul Testament îl citează pe Isus din Nazaret adoptând forma pozitivă a regulii de aur: :Și cum vreți ca oamenii să vă facă vouă, faceți și voi la fel.” — Luca 6:31 Învățătura lui Isus depășește formularea negativă de a nu face ceea ce nu și-ar dori să li se facă, la formularea pozitivă de A FACE BINE ÎN MOD ACTIV altuia pe care, dacă situațiile ar fi inversate, unul și-ar dori ca celălalt să facă pentru ei. Într-un pasaj al Noului Testament, Apostolul Pavel se referă la regula de aur: Se știa că Peninsula Arabică nu practica regula de aur înainte de apariția islamului. Potrivit istoricului Th. Emil Homerin: „Arabii preislamici considerau supraviețuirea tribului ca fiind cea mai esențială și care trebuia asigurată de vechiul ritual al răzbunării sângelui.” – vendeta. Homerin continuă spunând: Exemple similare ale regulii de aur se găsesc în hadith-urile profetului Mohamed. Hadith-urile povestesc ceea ce se crede că profetul a spus și făcut și ne cuprinse in Coran. În mod tradițional, musulmanii consideră hadith-ul ca fiind al doilea după Coran, ca un ghid pentru credința și acțiunea corectă. Din hadith, relatările orale și scrise adunate despre Muhammad și învățăturile sale în timpul vieții sale: “Caută pentru omenire ceea ce dorești pentru tine, ca să fii credincios.” — Sukhanan-i-Muhammad Teheran, 1938 Si la Islam se observa o mai larga aplicabilitate a legii de aur, a reciprocitatii altruiste, dincolo de familie, ea se extinde chiar la intreaga omenire. |
Un comentariu
Comenteaza
Acest site folosește Akismet pentru a reduce spamul. Află cum sunt procesate datele comentariilor tale.
EDITAREA GENOMULUI – ÎNTRE PANACEU, EUGENIE ȘI TRANSUMANISM (V)
De Dr. Vasile Astarastoae
Încă de la început, s-a încercat „confiscarea” editării genomului” de către transumanism. În acest sens, merită a prezenta povestea a doi frați.
Scriitorul și filozoful mistic Aldous Leonard Huxley (1894 – 1963) a devenit cunoscut după ce a scris în 1931 și publicat în 1932 celebrul roman științific distopic „Brave New World”. Romanul este plasat într-un viitor, în anul 2540 în care, datorită științei, practic nimeni nu cunoaște violența sau dorința. Dar această lume nouă și curajoasă este și un loc steril, unde oamenii simt rareori dragoste, unde copiii sunt „decantați” în laboratoare și familiile nu mai există, unde fericirea este indusă chimic. Deși există o abundență de conforturi materiale în această lume fictivă, lucrurile pe care oamenii în mod tradițional cred că definesc cel mai bine umanitatea și fac ca viața să merite trăită – dragostea, relațiile apropiate, familia, bucurie – au fost în mare măsură eliminate.
De când s-a publicat cartea, a existat o anxietate considerabilă legată de perspectiva creării unei societăți în care moștenirea genetică a indivizilor ar putea fi manipulată. Editarea genelor a adus viitorul distopic al lui Huxley mult mai aproape, ceea ce înseamnă că implicațiile etice ale unei astfel de lumi trebuie luate în considerare.
Spre deosebire de fratele său Aldous, Sir Julian Sorell Huxley (1887 – 1975) era un ateu, optimist științific, care credea că noile tehnologii le-ar oferi oamenilor oportunități uimitoare de auto-îmbunătățire și creștere, inclusiv capacitatea de a ne direcționa evoluția ca specie. Atributele fizice și psihologice ale unei persoane spunea el, nu vor mai fi supuse loterii capricioase ale naturii. În eseul său, din 1957,„Transhumanism” (un termen inventat de Julian Huxley), el și-a expus ideile, scriind că „specia umană poate, dacă dorește, să se transcende pe sine – nu doar sporadic, un individ aici într-un fel, un individ acolo. într-un alt fel, dar în întregime, ca umanitate”. Odată ce omul și-a pus stăpânire pe destinul biologic, el „s-ar afla în pragul unui nou tip de existență, la fel de diferită de a noastră pe cât este a noastră de cea a omului din Pekin”. Julian Huxley definea transumanismul drept acea situație în care „omul rămâne om, dar se depășește pe sine prin realizarea noilor posibilități ale naturii sale umane”.
Îmbunătățirea umană și tentația nemuriri sunt cel puțin la fel de vechi precum civilizația umană. Oamenii au încercat să-și îmbunătățească capacitățile fizice și mentale de mii de ani, uneori cu succes alteori cu rezultate neconcludente, comice și chiar tragice.Încercarea umanității de a trece dincolo de limitele naturale se îndreaptă la cele mai vechi mituri și povești despre Prometeu, despre Daedalus și Icar, despre Ghilgameș, despre fântana sau pomul vieții, despre tinerețe fără bătrânețe și viață fără de moarte. În primele capitole ale Genezei, Biblia descrie un incident al îmbunătățirii umane, când Adam și Eva au mâncat fructele din pomul cunoașterii binelui și a răului, deoarece șarpele le-a spus că îi va face „asemeni lui Dumnezeu”. Desigur, în timp ce Adam și Eva au dobândit o nouă conștientizare și auto-înțelegere, acțiunile lor au dus și la alungarea lor din paradis și la intrarea într-o lume mult mai grea, plină de durere, rușine și trudă.
Transumanismul este considerat drept proiectul de modificare a speciei umane. El are rădăcini în gândirea umanistă seculară, dar este mult mai radicală – promovează aplicarea directă a medicinei și tehnologiei pentru a depăși limitele noastre biologice de bază.
Definiția lui Julien Huxley a fost schimbată radical în anii 1980. The Transhumanist Declaration – World Transhumanist Association din 1999 considera transumanismul drept:
1. Mișcarea intelectuală și culturală, care afirmă posibilitatea și dezirabilitatea îmbunătățirii fundamentale a condiției umane prin dezvoltarea tehnologiilor pentru a elimina îmbătrânirea și pentru a spori considerabil capacitățile intelectuale fizice și psihologice ale omului.
2. Studiul ramificațiilor, promisiunilor și potențialelor pericole ale tehnologiilor care ne vor permite să depășim limitările fundamentale ale omului.
Cu toate acestea transumanismul este o mișcare vag definite, care s-a dezvoltat treptat în ultimele trei decenii. Promovează o abordare interdisciplinară pentru înțelegerea și evaluarea oportunităților de îmbunătățire a condiției umane și a organismului uman deschise de progresul tehnologiei. Se acordă atenție atât tehnologiilor actuale, cum ar fi ingineria genetică și tehnologia informației, cât și celor anticipate viitoare, cum ar fi nanotehnologia moleculară și inteligența artificială. De aceea avem mai multe tipuri de abordări.
Ray Kurzweil, în lucrările sale The Age of Spiritual Machines: When Computers Exceed Human Intelligence – 1999, Fantastic Voyage: Live Enough Enough to Live Forever – 2004 și The Singularity Is Near – 2005, afirma că viitorul este al hibrizilor om/cyborg/inteligența artificială încât tehnologia ne va permite evadarea din biologia umană. Se proiectează o ruptură radicală față de umanitate și istoria umană, astfel încât formele superioare ale inteligenței mașinilor vor prelua și vor fi o forță independentă în univers, transcenzând condiția umană, inclusiv moștenirea evolutivă a unui corp biologic și făcând oamenii sa devina învechiți. Astfel, inteligența umană, care are ca rezultat controlul și modificarea naturii prin știință și tehnologie, devine parte a unui destin non-uman. În aceste cazuri, transumanismul rupe de rădăcinile sale umaniste. După ce oamenii creează IA reală, scrie Kurzweil „materia și energia din vecinătatea noastră vor deveni infuzate cu inteligența, cunoașterea, creativitatea, frumusețea și inteligența emoțională (abilitatea de a iubi, de exemplu) a civilizației noastre om-mașină. Civilizația noastră se va extinde apoi în exterior, transformând toată materia și energia proastă pe care o întâlnim în materie și energie sublim inteligente – transcendentă” (The Singularity Is Near 2005, p.389).
Kurzweil nu este singurul care crede că suntem în pragul unei ere în care ființele umane își vor putea direcționa propria evoluție. „Cred că acum asistăm la începutul unei schimbări de paradigmă în inginerie, științe și științe umaniste”, spune Natasha Vita-More, președintele consiliului de administrație al Humanity+, care împreună cu soțul ei, filosoful Max More, au ajutat la înființarea mișcării transumaniste în Statele Unite. În viitor, prezice Vita-More, corpurile noastre vor fi schimbate radical prin îmbunătățiri biologice și bazate pe mașini, dar viața noastră senzorială fundamentală – acea parte din noi care atinge, aude și vede lumea – va rămâne intactă. Cu toate acestea, ea își imaginează și ceva ce ea numește o proteză pentru întregul corp, care, împreună cu conștiința noastră încărcată într-un computer, va acționa ca o copie de rezervă sau o copie a noastră în cazul în care murim. „Acesta va fi o modalitate de a ne asigura supraviețuirea personală dacă se întâmplă ceva cu corpurile noastre”, (Vita-More, Natasha, Technoscience, transhumanism, telos în Nathalie Gontier, Andy Lock, and Chris Sinha (eds) The Oxford Handbook of Human Symbolic Evolution Oxford Academic, 2021).
Pentru gerontologul Aubrey David Nicholas Jasper de Gray, autorul cărții The Mitochondrial Free Radical Theory of Aging și coautor al cărții Ending Aging, importante pentru transumanism sunt terapiile anti-îmbătrânire care trebuie să atingă „viteza de evadare a longevității” și care ne pot face chiar nemuritori.
Nick Bostrom este cel mai cunoscut etician care apără moralitatea și raționalitatea îmbunătățirii biotehnologice. Pentru el o valoare transumanistă de bază este explorarea tărâmului post-uman”. Gama de gânduri, sentimente, experiențe și activități, care sunt accesibile organismelor umane constituie probabil doar o mică parte din ceea ce este posibil. Nu există niciun motiv să credem că modul de a fi uman este mai liber de limitările impuse de natura noastră biologică decât sunt modurile de a fi ale altor animale. Așa cum cimpanzeilor le lipsește capacitatea de a înțelege cum este să fii om, la fel ne lipsește capacitatea practică de a ne forma o înțelegere intuitivă realistă a ceea ce ar fi să fii post-uman. Putem concepe ființe, care sunt mult mai inteligente decât noi, care pot citi cărți în câteva secunde, care sunt filosofi mult mai străluciți decât noi, care pot crea opere de artă, care, chiar dacă le-am putea înțelege doar la cel mai superficial nivel, ar fi să ne pară niște capodopere minunate. Ne putem imagina iubirea, care este mai puternică, mai pură și mai sigură decât a găzduit-o până acum orice ființă umană. Intuițiile noastre de zi cu zi despre valori sunt constrânse de îngustimea experienței noastre și de limitările puterilor noastre de imaginație. Ar trebui să lăsăm loc în gândirea noastră pentru posibilitatea ca, pe măsură ce ne dezvoltăm capacități mai mari, să ajungem să descoperim valori care ne vor părea ca fiind de un ordin mult mai înalt decât cele pe care le putem realiza ca ființe umane biologice neamplificate”. Bostron afirma și moralitatea ingineriei genetice a liniei germinale umane. După ce acceptă că există riscul ca selecția genelor copiilor și acțiunea de a crea așa-numiții bebeluși de designer va corupe părinții, care vor ajunge să-și vadă copiii ca simple produse și vor evalua descendenții conform standardelor de control al calității, (iar acest lucru va submina idealul etic al acceptării necondiționate a copiilor, indiferent de abilitățile și trăsăturile lor) el afirma că exista posibilitatea ca îmbunătățirile liniei germinale să conduca la mai multă dragoste și dedicare parentală. Unor mame și tați le poate fi mai ușor să iubească un copil care, datorită îmbunătățirilor, este strălucitor, frumos, sănătos și fericit. (Nick Bostrom, Human Genetic Enhancements: A Transhumanist Perspective (2003) Journal of Value Inquiry, Vol. 37, No. 4).
Chris Willmott publică progresele științifice în intervenții genetice plauzibile pentru evoluția dirijată a oamenilor. În evoluții separate, inovațiile electromecanice, inclusiv miniaturizarea componentelor și îmbunătățirile materialelor biocompatibile, au înregistrat progrese în interfețele creier-mașină (IMC), care potențează o dimensiune cibernetică, în care dispozitivele mecanice ar fi sub controlul direct al minții. (Chris Willmott The science of transhumanism: Are we nearly there? Mètode Science Studies Journal, núm. 12, pp. 161-167, 2022). Dezvoltarea interfețelor creier-mașină este un domeniu de interes activ pentru antreprenorul Elon Musk (Waldert S. Invasive vs. non-invasive neuronal signals for brain-machine interfaces: Will one prevail? Frontiers in Neuroscience, 2016. 10, 295). Compania sa Neuralink este una dintre numeroasele organizații raportate a fi aproape de testele umane ale IMC. Miniaturizarea a fost o prioritate de top, cu firele în care electrozii pentru IMC Neuralink sunt împachetați aparent atât de mici încât este nevoie de un robot specializat pentru a-i poziționa în creierul primitorului, evitând în același timp deteriorarea vaselor de sânge. Criticii au susținut că cronologia promovată de Musk este nerealistă și că el nu ia suficientă notă de dificultățile fundamentale, cum ar fi arhitectura unică a creierului fiecărei persoane (Corbyn Z. Are brain implants the future of thinking? The Guardian 2019, September 22).
În fine, James Hughes în Citizen Cyborg: Why Democratic Societies Must Respond to the Redesigned Human of the Future (2004) imaginează o democrație armonioasă a celor îmbunătățiți și a celor ne- îmbunătățiți.
Susținătorii viziunii transumaniste sunt uniți de o singură idee – nu există motive pentru a ne abține de la îmbunătățirea performanțelor fizice, intelectuale și chiar a longevității.
Există o opoziție semnificativă științifică, filozofică, etică și religioasă față de transumanism. Mulți gânditori din diferite discipline și tradiții de credință se îngrijorează că schimbările radicale vor duce la ființe care nu mai sunt nici fizic, nici psihologic, nici spiritual oameni. Chiar și îmbunătățirile minore, spun criticii, pot ajunge să facă mai mult rău decât bine. De exemplu, susțin ei, celor cu îmbunătățiri le poate lipsi empatia și compasiunea pentru cei care nu au ales sau nu își permit aceste noi tehnologii. Transumanismul,spun ei, ar putea foarte bine să creeze un decalaj și mai mare între cei care au și cei care nu au și să conducă la noi tipuri de exploatare sau chiar sclavie. Opozanții viziunii transumaniste afirmă că omul nu se poate constitui într-un demiurge; evoluția care ne-a modelat de-a lungul mileniilor nu poate fi perturbată decat cu riscul de a ne pierde umanitatea. În notița anterioară, am arătat argumentele folosite de Nicholas Agar în Humanity’s End: Why We Should Reject, Radical Enhancement, (MIT Press, 2010) pentru a desființa viziunea roz pe care o vântură transumaniștii. În 2019, el adaugă argumentul fericirii. „Fericirea se găsește și în limite”, spune Agar. „Sunt lucruri pe care le prețuiesc și de care sunt mândru în viața mea, cum ar fi cartea mea recentă. Dar cum pot aprecia scrierea cărții mele dacă am fost îmbunătățit din punct de vedere cognitiv și să fac așa ceva devine mult mai ușor?”.
Mendez și Cook scriau în 2021 „Proiectul transumanist de remodelare a ființelor umane prin promovarea îmbunătățirii lor prin inovații tehnologice are o agendă largă. Genetica și etica sunt folosite pentru a evalua pretențiile programului transumanist de îmbunătățire umană. Se ajunge la concluzia că programul transumanist este susținut de un număr mare de ipoteze, mai degrabă decât de dovezi suficiente”. (Mendz GL, Cook M. Transhumanist Genetic Enhancement: Creation of a ‘New Man’ Through Technological Innovation. New Bioeth. 2021 Jun; 27, 105-126).
În contextul transumanismului, va accepta societatea pe cei care sunt sau vor alege să rămână „diferiți”? Vor mai putea oamenii să ia decizii autonome pe baza propriilor valori (cum ar fi a nu vrea să „se joace de-a Dumnezeu” sau a nu vrea să se amestece în natură după propria voință)? Riscă aceste persoane să fie excluse de la anumite beneficii sociale, asistență medicală sau instructivă/pregatire, dacă nu acceptă oferte de transformare? Într-un articol al lui Annas et al., modificarea genetică a liniei germinale este descrisă ca o „crimă împotriva umanității”, deoarece schimbă fundamentul speciei umane și, prin urmare, amenință drepturile omului (Annas GJ, Andrews LB, Isasi RM. Protecting the endangered human: toward an international treaty prohibiting cloning and inheritable alterations. Am J Law Med. 2002; 28(2–3):151–78).
Scopul transumanismului nu este de a trata/preveni o afecțiune sau de ameliorare a durerii, ci de modificarea uneia sau mai multor gene pentru a le conferi proprietăți superioare și pentru a dota primitorul cu capacități noi și extraordinare. Ar trebui să ne dorim sau ar trebui să ne facem griji pentru asta? Deși progresul științei și capacitatea noastră în viitorul apropiat de a vindeca sau chiar de a eradica boli genetice grave sunt binevenite, nu trebuie să cădem în viziunea nebună a transumanismului (Francis Galibert, Transhumanism: a dangerous and unacceptable project, Journal of Translational Science, January 2018).
Transumanismul face parte din setul mai larg de postumanisme începute în epoca Iluminismului, care au distrus conjuncția comună dintre persoană și om – adică a unei entități ale cărei demnitate și drepturi au fost bazate pe o noțiune de conștiință, care punea accent pe conștiința de sine, rațiune și capacitatea de a vorbi și de a acționa liber.
(va urma)
Sursa: https://astarastoae.wordpress.com/2022/12/23/editarea-genomului-intre-panaceu-eugenie-si-transumanism-v