CD
950 aprobate
denitsoc@gmail.com
198.178.224.147
ORTODOXIA SOLUTIA OPTIMA
O era bimilenara se zbate in transele caderii iremediabile si definitive, CE va urma si CUM va urma ramane la alegerea noastra sa o facem. Deci trebuie sa fim atenti si constienti CE alegem.
Calea supravietuirii existentiale incepe cu supravietuirea culturala. Revolutia culturala a precedat intotdeauna orice revolutie in istorie si acum cand ne aflam in pragul unei schimbari, rotiri, revolutii trebuie sa purcedem cu ideologia care ne este caracteristica si multumitoare/confortabila din punct de vedere cultural.
Ortodoxia este unica solutie de salvare a Romaniei, pentru noi romanii nu ne ramane alta solutie care sa salveze natiunea cu cultura si traditiile ei milenare, sa cultive patriotismul si sa inculce ritualuri de cinstire si sfintire/legendare a eroilor cazuti in lupta pentru independenta patriei si sa ii treaca la locul lor de cinste in Calendarul Sfintilor acestei tari.
Nu avem o alta solutie decat credinta Ortodoxa, de a ne mobiliza si inregimenta in lupta pentru recastigarea independentei si suveranitatii statului roman.
De observat ca discutam de Ortodoxie ca religie si nu de Biserica Ortodoxa Romana-BOR care nu se bucura de o suficienta si buna apreciere din partea credinciosilor care au observat unele influente masonice la varfuri cu reflectii pana la poalele clericului.
Este posibil ca unii occidentali, cu orizont cultural mai larg sa aleaga si ei, in lipsa de alta ideologie valabila si disponibila, tot Ortodoxia ca o cale de iesire din marasmul social cultural dublat economic si politic in care se afla Occidentul.
Catolicismul si Biserica Reformata i-au tradat sau parasit in cele mai critice momente, cand atacurile la cultura si educatia occidentala s-au desfasurat cu furie si nerusinare, pe fata in stil tipic tribalnic- cultural denial.
Chiar si in SUA populatia mai citita si expusa la o diversitate mai larga culturala au ales trecerea la Ortodoxie ca pe o cale de a gasi linistea si protectia sufleteasca.
Ortodoxia este singura religie din continentele Europa si Americane care a mai pastrat rigoarea morala originala[ortho-drept, dox-credinta] a crestinismului originar cu exemplul Cristic – calea morala de urmat.
Se impune recultivarea romanilor in directia credintei sau cel putin a moralei crestine Ortodoxe, dar in acelasi timp o purificare drastica(daca absoluta nu se poate) a clericilor si monahilor care au parasit calea(singura adevarata pentru Ortodocsi) Cristica. Dupa epurarile si curatirea intregii patriarhii se impune o noua reciclare si reeducare, a celor ramasi, in spiritul dreptei credinte – Ortodoxe.
Morala din manualele bine scrise de specialisti in filozofie, teologie, istorie si psihologie sa fie predate cu har in scoli alaturi de Bazele Ortodoxiei si Istoria Religiilor, de preoti absolventi ai facultatii de teologie, care trebuie sa prezinte si sa explice elevilor si Calendarul Sfintilor Eroi Romani.
Trebuie luata in serios cinstirea si pomenirea ritualnica sacra a eroilor de Ziua Eroilor cu slujbe de inalt nivel si anvergura de la patriarch la badica in cimitirele eroilor din tara, urmate de praznicele de pomenire dupa datinele stramosesti, asta trebuie sa fie politica statului, o grandioasa Sarbatoare Nationala, poate cea mai importanta.
Respectul pentru sfintii eroi trebuie infuzat copiilor inca din anii de gradinita cu smerenie si discretie fara excese si fastuozitati nespecifice Ortodoxiei.
Ecumenismul propagat de liberali este un pericol pentru calea lejera, neimpusa cu care biserica Ortodoxa se apropie de credinciosi si de oameni in general.
Scopul final al ecumenismului este recunoașterea validității sacramentale, împărtășirea euharistică și atingerea comuniunii depline între diferite confesiuni creștine.
Asa cum confesiunile crestine nu au avut nici o sansa de-a lungul secolelor sa se recunoasca si valideze intre ele, fara a mai vorbi de o nivelare a practicilor ritual sacramentale, se poate trage concluzia ca ecumenismul, care atrage compromisuri serioase crezului Ortodox, nu are vre-o sansa de realizare.
Ortodoxia care in general nu-si aroga prerogative de Primus Optimus Maximus nu poate totusi trece peste dogmele stricte ale credintei si sa renunte la ritualurile sacre pentru a se alinia cu celelalte confesiuni, caci integralitatea sacramentelor nu poate fi sacrificata.
Daca religia Catolica accepta pe credinciosii ortodocsi fara a le cere sa se reboteze, asa cum pretinde biserica Ortodoxa ca convertitii sa primeasca botezul Ortodox, atunci ramane ca ultima solutie a alinierii confesionale ca credinciosii catolici cat si cei protestanti sa se converteasca la Ortodoxie.
Dupa cum spun si ecumeniștii care il citează pe Sf. Ioan 17:20-23 drept temei biblic al luptei pentru unitatea bisericii, verset în care Isus se roagă ca creștinii „să fie toți una”, pentru ca „ca lumea să cunoască” și să creadă mesajul Evangheliei. Cuvintele Sfântului Ioan pot fi vazute foarte bine si ca trecerea tuturor confesiunilor la una singura, la cea mai veche, integrala si necompromisa intre toate – Ortodoxia.
Reprezentantii Miscarii Eurasia vor ca ortodoxia sa fie predata de catre teologi, preoti competenti, nu de catre fostii profesori de socialism stiintific reciclati printr-un curs sumar de “ortodoxie”.
Este adevarat ca la noi educatia crestina s-a introdus in scoli inca din 1990 destul de firesc si fara opozitie, nici de la stanga, nici de la dreapta, si s-a facut profesionist, de catre teologi sau preoti. Dar dupa purificarea bisericii si dupa aparitia primelor manuale de Etica/Morala pentru clasele elementare, medii si liceu, se va putea trece pe baze curate si temeinice/profesionionale la educarea tinerei generatii si la reeducarea generatiei adulte in spiritual adevarat al traditiilor si cutumelor milenare de respect pentru sfintii eroi stramosi, onorand spiritul de sacrificiu pentru patrie si popor, pentru BINELE COMUN asa cum este vazut de traditia crestina.
Subiectul este vast si poate fi o tema a unui studiu mai amanuntit, dar prin cele amintite mai sus se vrea doar un semnal si un reper pentru datoria noastra de a ne pastra datinele, cultura si credinta intr-o tara Independenta si Suverana.
Sistemul economic, social si politic propice acestei Culturi etice milenare vor fi subiecte pentru viitoare postari pe acest site, va multumesc,
CD
SUVERANITATEA NAȚIONALĂ ÎN EUROPA DE AZI
Andrei Marga
Se discută despre „globalism” și se aduce în discuție, în opoziție, „suveranismul”. Termenii se folosesc însă improvizat, nu numai la noi. „Globalismul” este confundat adesea, fie și numai tacit, cu „globalitatea” sau „globalizarea”, iar „suveranismul” cu naționalismul autarhic.
Pentru a face, totuși, deosebirea între mere, gutui și alte fructe, ar trebui clarificări. Le propun plecând de la patru fapte.
Să observăm, reflectând la viața noastră de azi, că, în ultimele decenii, nimeni nu le-a impus reprezentanților României o politică sau alta. Mai curând, aceștia au venit în întâmpinarea unor sponsori externi spre a obține suport în competiția internă.
Ca urmare, au avut loc scoaterea de active din proprietatea publică a României, punerea justiției în dependență de instituții externe, sacrificând dreptatea, inițierea „tradiției” ridicole a „to do list” (creată când lui Barosso i s-a smuls o hârtie cu însemnări pentru a fi prezentate drept decizii ale UE) și multe altele. Consecințele sunt evident dureroase.
Se vede lesne că unii dintre cei care s-au legitimat prin sponsori externi vor să-și ascundă din nou incapacitatea, revopsiți, desigur, în alte culori. Numai că ei nu au cum să scoată România din marasmul în care au împins-o după ce au privat-o de industrie, i-au distrus justiția, au adus serviciile secrete la controlul societății. Cetățenii țării merită, totuși, altă soartă.
Să observăm, apoi, că sunt voci care desconsideră „suveranismul” punându-l în opoziție cu calitatea de membru al unor uniuni sau alianțe. În joc sunt, însă, chestiuni distincte: una este valorificarea suveranității naționale și alta este participarea la organizații. Germania, Franța și multe alte țări își folosesc din plin suveranitatea națională, fiind membre de uniuni și alianțe. Tratatele de la baza acestora nu cer renunțarea la suveranitate.
Desigur, ca totdeauna în istorie, schimbările își au birocrații, profitorii și propagandiștii lor, care întrețin un optimism de serviciu, cinic. Acesta nu rezolvă ceva, dar împiedică azi gândirea și democratizarea.
Să observăm, mai departe, că apărarea suveranității naționale nu are nimic de a face cu vreo atitudine „anti EU” sau „anti NATO”, cum se perorează de tot felul de agitatori. După cum critica stărilor de lucruri din Europa nu înseamnă „antieuropenism”, iar reflecția asupra rolului NATO nu are nimic de a face cu „antiatlantismul” ori „antioccidentalismul”! Inteligența presupune distingerea lucrurilor și a unghiurilor de vedere.
Să observăm, în sfârșit, că dezbaterea actuală asupra relației „globalism” – „suveranism” a început cu „globalizarea” – înțeleasă ca politică economică de reducere a tarifelor vamale. Inițiată sub Bill Clinton, aceasta a fost acceptată de numeroase state – avocați ai „globalizării” fiind SUA, China, Rusia, Germania, Japonia, Israel, Olanda. Dar aceste țări nu și-au demontat vreun moment suveranitatea națională și nu au renunțat la optici proprii. Țările avocate nu s-au lăsat controlate de globalism, ci și-au promovat riguros interesele. De fapt, ideologia „globalismului” are trecere în țări cu decidenți incapabili să le asigure asumarea de sine.
Sub alte aspecte, între avocații „globalizării” sunt, desigur, diferențe de abordare. De pildă, SUA pledează pentru a respecta ordinea lumii rezultată din acorduri semnate, China pledează pentru respectare, dar arată că nu ea a decis ordinea existentă și nu răspunde de ea, Rusia caută aranjamente pe termen lung axate pe securitate, Uniunea Europeană se preocupă de extindere.
Ce este, însă, „globalismul”, de la care pleacă discuția actuală? Ce este „suveranismul”, pe care unii îl invocă fără a-l lămuri, iar alții îl caricaturizează, fără a ști despre ce este vorba?
Se întâmplă deseori să se spună lucrurilor pe nume, dar abia într-un anume context se observă că s-a spus. De aceea, în ceea ce mă privește, fiind vorba de concretizarea unei concepții deja exprimate (vezi, mai recent, Religia în era globalizării, Ed. Academiei Române, 2010; Identitate națională și modernitate, Libris Editorial, 2018; România în Europa actuală, Libris Editorial, 2018; articolul Globalism și suveranitate, 2022), rezum considerații deja făcute.
Din capul locului, trebuie distins între „globalitate”, „universalism”, „globalizare” și „globalism”, căci „globalismul” este confundat frecvent cu fiecare. „Autarhia” este, știm bine, nerealistă într-o lume cu conexiuni de mari forțe economice, mediatice și militare. „Independența națională” este pusă în discuție în situații constrângătoare – de pildă, de pandemie, de nevoia de securitate. „Suveranitatea statelor” rămâne, însă, reperul ordinii raționale a lumii.
Mersul vremii, resursele de energie, armele cu bătaie la distanță, șansele de export de produse etc. ne fac dependenți de ceea ce se petrece pe glob. Viața ne leagă de istoria lumii. Orizontul realist de viață este astfel „globalitatea”.
„Globalitatea” nu înseamnă însă „globalism”, chiar dacă acesta o ia ca pretext. Înainte de orice, „globalismul” nu este cadru al vieții, ci o ideologie. „Globalismul” nu este același lucru nici cu „universalismul”.
În vreme ce „universalismul” se referă, în fond, la împărtășirea de valori (decalogul biblic, drepturile omului etc.), „globalismul” consideră că împărtășirea ar avea nevoie de un centru din care să se ia lumină. „Globalismul” operează cu ideea unui centru decizional.
Istoricește, „globalismul” a fost legat de formarea de „internaționale” ideologice. S-a început cu cea a proletariatului, creată la chemarea „Proletari din toate țările, uniți-vă!” a Manifestului Partidului Comunist (1848). S-a continuat cu internaționale social-democrate, apoi cu internaționale opuse, ale dreptei politice. În zilele noastre, este activă internaționala neoliberală.
Viziunea „globalismului” actual se trage dintr-un mariaj. Este vorba de mariajul neoliberalismului – adică a acelui liberalism care proclamă libertatea persoanei, dar nu se interesează dacă și cât beneficiază persoanele de libertate – cu o filosofie care dezbracă omul, societatea, istoria de orice, afară de competiția în optica „încercare și eroare (trial and error)”.
Nu intru aici în abordarea acestei filosofii. Am făcut-o în alt loc. Mă limitez să spun că nu altcineva decât Karl R. Popper a fost cel care a desprins vederile oamenilor de condiționări istorice, sociale, morale, acceptând doar una socotită „științifică” și a contribuit la articularea filosofiei prototipice a „globalismului”. George Soros, asupra căruia voi stărui cu alt prilej, rămâne azi popperianul explicit.
Fapt este că, sub ochii noștri, inițiativele în viața internațională și-au schimbat direcția. În anii nouăzeci, preocuparea țărilor era pentru participarea cu profit la „globalizare”. Azi, după ce Donald Trump a propus „corectura globalizării”, multe țări caută un nou început. Pe acest fundal, restabilirea importanței propriei guvernări, refacerea categoriilor sociale de la mijlocul societății și a autonomiei cetățeanului au devenit chestiuni de viață. S-a intrat într-o lume care suspectează „globalismul” și în care revin în rol statele naționale.
„Globalismul” este nutrit de aspirația la extinderea economiei de piață, a liberalizărilor, a piețelor însele, sub un centru decizional! Cum a ajuns să funcționeze practic un astfel de centru, se poate discuta îndelung. Inevitabil, el este pe seama intereselor multora. Exemple mai noi sunt afacerea submarinelor nucleare din Oceanul Indian, care a dus la nemulțumirea Franței, atacarea gazoductelor din Marea Baltică, care stârnește nemulțumirea Germaniei, încercările de la Bruxelles de a constrânge țările la relativizarea familiei tradiționale, care nemulțumesc, de asemenea.
În România, ne dăm seama din ceea ce s-a petrecut în 2012, când un referendum a demis președintele cu peste 80% din voturi, dar acesta a fost salvat prin matrapazlâcuri ale „justiției” interne, combinate cu intervenții globaliste.
Simplu spus, „globalismul” este o ideologie, și nu o decizie legitimată democratic. Ca exemplificare, așa cum au arătat cei mai buni juriști și economiști europeni, Consiliul European nu are legitimitate să impună ceva țărilor membre – el nu a fost ales și mandatat. Este totdeauna posibilă înțelegerea dintre state, dar obligarea lor nu este legitimată.
Unde duce „globalismul”, s-a văzut demult. Spre a face și mai intutivă această observație, aș spune că azi avem rațiuni în plus să-l prețuim pe Dostoievski. El a sesizat, deja în romanul Idiotul (1868), ce înseamnă un „stat de drept” nedus până la întrebarea „cât de drept” este acel stat. Pe bună dreptate, revista „Der Spiegel” a pus nu demult întrebarea crucială : cât de drept este „statul de drept” care a fost îmbrățișat? Cât de democratice sunt democrațiile existente?
În privița suveranității, discuția începe, juridic, odată cu Pacea Westfalică (1648), care a proclamat „principiul suveranității statelor”. Prin suveranitate s-au înțeles drepturi teritoriale și neamestecul în treburile interne. Principiul s-a bucurat de largă adeziune și enorm prestigiu. Kant i-a și dat consacrare, vorbind de „pacea eternă”.
Se poate spune și azi că acestui principiu îi aparține viitorul. Înșiși devotați lui Metternich și Bismarck (cum este Henry Kissinger, World Order, Penguin, New York, 2014), reafirmă acest principiu. Nu se întrevede altceva, „în acest moment al istoriei, decât un sistem westphalian informat de realități contemporane”.
Reafirmarea suveranității a devenit necesară ca urmare a tensiunilor din relațiile internaționale.
Nu mă refer numai la ceea ce a stârnit scandalul deja în anii șaizeci – doctrina „suveranității limitate” a lui Brejnev, folosită pentru intervenția în Cehoslovacia din 1968. Mă refer și la noua situație internațională, cu emergența Chinei ca supraputere, cu militantismul islamic, cu afirmarea țărilor de la Pacific și din Africa și America Latină. Prin forța realității, nu se pot ocoli nici tensiunile în care Comisia Europeană a intrat cu Polonia, Ungaria, Cehia și alți membri – tensiuni ce pretind astăzi, cum spunea cancelarul german, o cu totul altă soluție decât impunerea unei optici de la Bruxelles.
Reafirmarea suveranității naționale a devenit necesară și datorită faptului că multe nu se pot asigura fără ea. Chiar în condițiile integrării europene, unele domenii – bugetul, educația, sănătatea etc. – rămân în competența națională, după cum asistența socială, democratizarea, dezvoltarea unei țări nu se pot atinge fără suveranitate națională.
„Independența națională” este clamată rar astăzi, căci a fost compromisă de dictaturi. Ea a rămas, însă, o valoare importantă, dar a trebuit să fie asociată cu alte valori. Înțelegerile americano-ruso-chineze de după anii optzeci au legat „independența națională” de excluderea de politici care periclitează conviețuirea pașnică, înăuntrul unei țări și între țări.
Aceste înțelegeri au și autorizat Consiliul de Securitate al ONU să dispună, la nevoie, oprirea celor care o periclitau.
Unele țări, România în mod sigur, au înscris în Constituție (1992) prevederea că, în caz de conflict al reglementărilor naționale cu cele internaționale, ultimele au prioritate. Fapt este că, atunci când intri într-o uniune, semnezi anumite obligații. Numai că tratatele de integrare europeană pretind statelor care aderă să cadă de acord asupra a ceea ce condiționează integrarea, fără ca prin aceasta să se anuleze suveranitatea națională.
Deocamdată, „suveranismul” este mai mult un apel. El nu și-a elaborat detaliat soluțiile. Firește, nu de o altă ideologie este nevoie, ci de soluții într-o concepție cu bune cunoștințe economice, sociologice și juridice, plecând de la valoarea suveranitate națională. Aceasta rămâne, matur privind, de neatins.
Dacă, totuși, cineva o atinge, atunci nu dreptul dirijează în societate, ci forța. Ceea ce antrenează, cum se vede ușor, subminarea democrației și tensiuni.
„Globaliștii” vor ca țările să asculte de un centru de decizie. Ei nu se întreabă, însă, ce calitate au analizele, cui servesc și ce rezultă de aici. Vederile lor au și dus la scăderea calității deciziilor, a valorii decidenților și la ascensiunea nepregătiților. Emergența de regimuri mediocratice sau de-a dreptul prostocratice din zilele noastre li se datorează.
Aceasta deoarece, prin „globalism”, cadrul selecției valorilor a fost malformat. România de azi este un exemplu. Decidenții ei actuali nu se evidențiază prin profesionalism și valoare civică și culturală. Grăitor și stupefiant este exemplul – relatat de un europarlamentar – că înșiși reprezentanții guvernului României au pledat în 2021 pentru a se păstra „obligativitatea” MCV-ului, sacrificând dezinvolt, în numele „globalismului”, ceea ce ei trebuiau să reprezinte.
Adepții suveranității naționale pledează pentru decizii în interesul cetățenilor – de pildă, al minerilor polonezi, de regulă al agricultorilor francezi sau întreprinzătorilor germani, sau, cel mai recent, al italienilor. Oricum, un argument „istoric” s-a prăbușit. S-a infirmat prejudecata potrivit căreia, în lipsa centrului decizional, statele naționale ar intra oarecum automat în conflict.
Scrierea mai precisă, recentă a istoriei ne arată că mișcările naționale din Europa clasică au fost contra dominației, nu contra altor națiuni, și mai degrabă civic-democratice.
În opinia mea, în Uniunea Europeană este nevoie acum de reorganizare pe principiul suveranității, conform tratatelor încheiate de fondatori. Nu ca frondă, ci ca o chestiune de drept, fără de care nu există funcționare cu succes. Înțeles civico-democratic, statul național, ca responsabil de calitatea vieții cetățenilor săi, nu a intrat în muzeu.
Nu se va putea ieși însă din crizele zilelor noastre fără antidot la mediocritatea decidenților. Ea se plătește deja din greu. Azi democrația este de apărat și contra acestei maladii.