PUSCASU IOAN
08:43 (acum 2 ore)

––––––––––––––––––

Decadența morală și declinul demografic al popoarelor: o întoarcere la analizele lui Ibn Khaldun
publicat pe 11 iunie 2023 de Le Saker Francophone

Iunie 2023 – Sursa Nicolas Bonnal

Nicolas Bonnal

Un anumit număr de popoare occidentale sau occidentalizate și nu neapărat creștini dispar: colaps moral, demografic, cultural etc. ; Civilizația occidentală extermină.

Să-l vedem din nou pe Ibn Khaldun:

Un popor cucerit și subjugat se ofilește repede.

Când un popor s-a lăsat dezbrăcat de independența sa, el trece într-o stare de dezamăgire care îl face slujitorul învingătorului, instrumentul voinței sale, sclavul pe care trebuie să-l hrănească. Așa că își pierde treptat speranța într-o avere mai bună. Acum, înmulțirea speciei și creșterea populației depind de forța și activitatea pe care speranța o comunică tuturor facultăților corpului. Când sufletele devin amorțite în sclavie și își pierd speranța și chiar motivele de speranță, spiritul național se stinge sub dominația străinului, civilizația se retrage, activitatea care duce la muncă lucrativă încetează cu totul, poporul, zdrobit de asuprire, nu mai are puterea de a se apăra și devine sclavul fiecărui cuceritor, prada fiecărui om ambițios. Aceasta este soarta pe care trebuie să o sufere, fie a întemeiat un imperiu și a ajuns astfel la capătul progresului său, fie nu a realizat încă nimic. Starea de servitute aduce, dacă nu mă înșel, un alt rezultat: omul este stăpân pe persoana sa, grație puterii pe care i-a delegat-o Dumnezeu; dacă se lasă îndepărtat de autoritatea sa și abătut de la scopul înalt care i-a fost pus, se abandonează atât de mult nepăsării și lenei, încât nici măcar nu caută mijloacele de a satisface cerințele foametei și ale setei. Acesta este un fapt ale cărui exemple nu lipsesc în nicio clasă a speciei umane. O schimbare similară are loc, se spune, la animalele carnivore: nu se cuplează în captivitate. Oamenii înrobiți continuă astfel să-și piardă energia și să irosească până când dispar din lume. În plus, existența veșnică îi aparține numai lui Dumnezeu.

Ibn Khaldun adaugă:

Acum rasa persană, fiind învinsă de arabi și forțată să se supună dominației lor, a supraviețuit doar pentru puțin timp; ajunge să dispară fără să lase o urmă a existenței sale. Nu se poate atribui anihilarea lui tiraniei noului guvern și nici opresiunii cu care ar fi fost copleșită; știm destul de bine cât de echitabilă este administrația musulmană. Adevărata cauză se afla în însăși natura omului; lipsit de independență și obligat să se supună voinței unui maestru (își pierde toată energia).

Pe acest subiect, vom reciti textul nostru dedicat decadenței lente:

În prolegomenele sale, disponibile pe Classiques.uqac.ca de la prietenii noștri din Quebec, Ibn Khaldun își dezvăluie enciclopedismul, deschiderea minții și pragmatismul său (refuzând deja astrologia sau alchimia). Acest credincios este în același timp un mare cărturar, un om tolerant, un spirit observator și sârguincios.

Despre guvernele hiperactive care ruinează popoarele, el scrie:

A ataca oamenii punându-le mâna pe banii lor înseamnă a-i priva de voința de a munci pentru a dobândi mai mult; pentru că văd că până la urmă nu le va mai rămâne nimic. Când își pierd speranța de a câștiga, încetează să lucreze, iar descurajarea lor va fi întotdeauna proporțională cu vexările pe care le experimentează; dacă actele de oprimare au loc des și afectează comunitatea în toate mijloacele ei de existență, se va renunța cu totul la muncă, pentru că descurajarea va fi completă.

Nepăsarea guvernelor îi face pe toți să-și părăsească țara, iar țara să se golească – aceasta este povestea oribilei noastre globalizări de cincizeci de ani sau mai mult:

… piața prosperității publice ajunge să fie șomer, dezordinea se instalează în afaceri, iar bărbații se dispersează pentru a căuta în alte țări mijloacele de existență pe care nu le mai găsesc în propriile lor; populatia imperiului scade, satele raman fara locuitori, orasele cad in ruine.

Ibn Khaldun (se arată a fi un bun libertar, un emulator al lui Rothbard și este apropiat de marele geniu chinez Lao Tse) explică modul în care statul monopolizează și fură comerțul:

Un alt fel de asuprire și mai gravă și mai dăunătoare pentru prosperitatea poporului și a statului, este atunci când (guvernul) îi obligă pe comercianți să renunțe la el, pentru un preț mic, la bunurile pe care le au între mâini și apoi forțe. ei să cumpere mai multe bunuri de la el la un preţ mare. Aceasta este (ceea ce se numește în jurisprudență) cumpărarea și vânzarea prin violență și constrângere.

Taxele îl traumatizează și însoțesc violența și autoritarismul de stat:

… guvernul, după ce a dobândit obiceiuri de despotism și violență în relațiile cu supușii săi, caută să procure bani în detrimentul lor; (impune noi) drepturi de piață, (se angajează în comerț, (chiar îndrăznește) să încalce legea deschis în privința lor când îi lipsesc pretextele pentru a-și colora nedreptatea. Avem comisari și miniștri; Ibn Khaldun se teme
de „camerlani” (gândiți-vă la clasicul „Hoțul din Bagdad”!):
„Suveranii se tem (și pe bună dreptate) că le va fi luată puterea în acest fel; căci miniştrii sunt în mod firesc înclinaţi să-şi asume toată autoritatea când văd că imperiul este în declin şi că prinţul este fără influenţă. Dragostea de stăpânire este adânc înrădăcinată în inima omului și se manifestă mai ales la indivizii care, petrecându-și viața în porunci, găsesc ocazia și mijloacele (pentru a-și satisface ambiția).

Ibn Khaldun explică modul în care conducătorul se îndepărtează de oameni, la fel ca în vremea noastră:

Curtenii și intimii prințului sunt singurii care cunosc conduita pe care trebuie să o adopte în relațiile cu el și singurii pe care îi admite în prezența lui; nu primeşte niciodată alţi oameni, ca să nu se expună să vadă sau să audă lucruri neplăcute şi să-i scutească de pedeapsa pe care le-ar putea atrage pentru ignoranţa lor (a uzanţelor curţii). Mai târziu suveranul devine și mai greu de abordat; adoptă un sistem de excludere mai general decât primul și își admite doar intimii. În acest al doilea sistem, numai intimii pot intra în recepții; toți restul oamenilor sunt excluși.

Dar decadența rămâne inevitabil, rod pur al naturii:

Decăderea imperiilor, fiind un lucru firesc, are loc în același mod ca orice alt accident, ca, de exemplu, decăderea care afectează constituția ființelor vii. Decrepitudul este una dintre acele boli cronice care nu pot fi vindecate sau eliminate; pentru că este un lucru firesc și astfel de lucruri nu suferă nicio schimbare.

Gândiți-vă la America de astăzi, care joacă cel mai inteligent joc atunci când această țară mare, obeză și tiranică se află în mijlocul unei crize. Marele nostru gânditor scrie:

Uneori, când imperiul se află în ultima perioadă a existenței sale, afișează (deodată) suficientă forță pentru a face să pară că decadența sa s-a oprit; dar este doar ultima licărire a fitilului care se va stinge. Când o lampă este pe cale să se stingă, ea aruncă brusc o explozie de lumină care sugerează că se reaprinde, în timp ce se întâmplă contrariul. Fiți atenți la aceste observații și veți recunoaște prin ce cale secretă înțelepciunea divină conduce toate lucrurile care există spre finalul pe care le-a predestinat; iar sfârșitul fiecărui lucru este scris 1. (Coran, sur. XIII, vers. 38.)

Ibn Khaldun, ca un bun roman, regretă întotdeauna dezvoltarea luxului. De asemenea, critică extinderea teritorială excesivă. Potrivit acestuia, inflația demografică însoțește decadența (ipoteză interesantă):

Populația, deja numeroasă, ia o mare creștere; dar pe măsură ce acest lucru se face treptat, nu se observă decât după una sau două generații. La începutul celui de-al treilea, imperiul se apropie de sfârșitul vieții, populația a atins maximul.

Aproape de greci, dar cu siguranță nu depinde de ei, Ibn Khaldun îi aduce un splendid tribut lui Aristotel:

Dintre toți filozofii, Aristotel a fost cel mai profund și faimos. El este numit primul dintre profesori (el-moallem el-aouwel), iar faima sa s-a răspândit în tot universul.

Aici, mai aproape de Platon (gândiți-vă la dialogul dintre Thamous și Thoth din Phaedrus, 274c), Ibn Khaldun indică declinul culturii vii prin… cărți (nici lui nu îi plac experții):

De atunci, științele intelectuale au rămas închise în cărți și colecții, parcă ar rămâne veșnic în biblioteci. Când musulmanii au luat stăpânire în Siria, s-a constatat că cărțile acestor științe încă mai rămăseseră acolo.

El recunoaște cu tristețe declinul marii civilizații andaluze (prea multe diviziuni între arabi și, din păcate, asta nu s-a schimbat):

Când vântul civilizației încetase să bată peste Maghreb și Spania, iar declinul cunoștințelor științifice urmase celui al civilizației…

În schimb, el subliniază dezvoltarea intelectuală a Europei la acea vreme:

Tocmai am aflat că, în țara francilor, o regiune alcătuită din teritoriul Romei și țările care depind de acesta, adică cele care formează marginea de nord (a Mediteranei), cultura ştiinţele filozofice este foarte prosperă. Mi se spune că științele au înflorit din nou acolo, că cursurile instituite pentru a le preda sunt foarte numeroase, că colecțiile cărora le fac obiectul sunt foarte complete, că sunt mulți bărbați care le cunosc temeinic. și mulți studenți care sunt ocupați să le învețe. Dar Dumnezeu știe ce se întâmplă în acele părți. Dumnezeu creează ceea ce vrea și acționează liber. (Coranul, acru. XXVIII, vers. 68.)

Nicolas Bonnal pe Amazon.fr

https://lesakerfrancophone.fr/decadence-morale-et-deperissement-demographique-des-peuples-retour-sur-les-analyses-dibn-khaldun