Regatul Cazaria

CD

REGATUL KHAZARIEI
De CD

Regatul evreiesc khazar a dominat Europa centrală, sudul Rusiei și Caucasul în secolele VII-X, a fost un fenomen interesant care unea toate cele trei credințe avraamice majore si cea tengrista sub o singură alianță ecumenică de cooperare timp de peste un secol si a servit ca cheie de boltă a rutelor comerciale nou create ale Drumului Mătăsii. unind Asia dinastiei chineze confucianiste Tang (618-912 d.Hr.) cu Europa.

Dieter Ludwig, în teza sa de doctorat “Struktur und Gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der schriftlichen Quellen”, (Münster, 1982) a sugerat că khazarii erau membri turci ai Imperiului Heftalit, unde lingua franca era o varietate de limba iraniană (Golden 2007a, pp. 40–41; Brook 2010, p. 4).

Heftaliții (bactrian: ηβοδαλο, romanizat: Evodalo), numiți uneori Hunii Albi au fost un popor care a trăit în Asia Centrală în timpul secolele V-VIII d.Hr. Ei au format un imperiu, heftaliții imperiali, și au fost importanți din punct de vedere militar din 450 e.n., când i-au învins pe kidariți, până în 560 e.n., când forțele combinate din primul Khaganat turcesc și Imperiul Sasanian i-au învins. După 560 d.Hr., ei au stabilit „principate” în zona Tokharistanului, sub suzeranitatea turcilor de Vest și a Imperiului Sasanian înainte ca Tokhara Yabghus să preia conducerea în 625.

Heftaliții imperiali, cu sediul în Bactria, s-au extins spre est până în bazinul Tarim, spre vest până la Sogdia și spre sud prin Afganistan, dar nu au trecut niciodată dincolo de Hindu-Kush, care a fost ocupat de hunii Alchon, priviți anterior în mod eronat ca o prelungire a heftaliților.
Toate aceste popoare hunice au fost adesea legate de hunii care au invadat Europa de Est în aceeași perioadă și/sau au fost denumite „huni”, dar oamenii de știință nu au ajuns la un consens cu privire la o astfel de legătură.

Ei par să se fi numit Ebodalo (ηβοδαλο, de unde Hephthal), adesea prescurtat Eb (ηβ), un nume pe care l-au scris în scrierea bactriană pe unele dintre monedele lor.
Heftaliții ar fi putut veni din Est, prin Munții Pamir, posibil din zona Badakshan. Alternativ, este posibil să fi migrat din regiunea Altai, printre valurile de huni invadatori.

Potrivit majorității cercetătorilor de specialitate, heftaliții au adoptat Bactriana ca limbă oficială, la fel cum făcuseră Kushanii, după stabilirea lor în Bactria/Tokharistan.
Bactriana a fost o limbă iraniană de est, dar a fost scrisă în alfabetul grecesc, o rămășiță a regatului greco-bactrian din secolele III-II î.Hr. Bactriana, dincolo de a fi o limbă oficială, era și limba populațiilor locale conduse de heftaliți.

Câțiva savanți, precum Marquart și Grousset au propus origini proto-mongolice. Yu Taishan a urmărit originile heftaliților până la Xianbei și mai departe până la Goguryeo.
Istoricul bizantin din secolul al VI-lea Procopius din Cezareea in “Istoria războaielor”, Cartea I. cap. 3, i-a legat de hunii din Europa, dar a insistat asupra diferențelor culturale și sociologice, evidențiind rafinamentul heftaliților.

Heftaliții au fost cunoscuți pentru prima dată de chinezi în 456 d.Hr., când o ambasadă heftalită a sosit la curtea chineză din Wei de Nord.
Kazuo Enoki a făcut o primă analiză revoluționară a surselor chineze în 1959, sugerând că heftaliții erau un trib local din regiunea Tokharistan (Bactria), cu originea în Himalaya de Vest din apropiere. De asemenea, a folosit ca argument prezența a numeroase nume bactriene în rândul heftaliților și faptul că chinezii au raportat că practicau POLIANDRIA, casatoria unei femei cu u mai multi barbati, o trăsătură culturală bine-cunoscută a Himalaiei de Vest.

În 552, Göktürks au preluat Mongolia, au format Primul Khaganat turcesc și până în 558 au ajuns la Volga. In 555–567, turcii din primul Khaganat turcesc și sasaniții sub Khosrow I s-au aliat împotriva heftaliților și i-au învins după o bătălie de opt zile lângă Qarshi, bătălia de la Bukhara în 557.
Aceste evenimente au pus capăt Imperiului Heftalit, care s-a fragmentat în Principate semi-independente, plătind tribut fie sasanienilor, fie turcilor, în funcție de situația militară.

Din anul 625 d.Hr., teritoriul heftaliților de la Toharistan până la Kabulistan a fost preluat de turcii occidentali, formând o entitate condusă de nobilii turci occidentali, Tokhara Yabghus. conform lui Baumer, Christoph “Istoria Asiei Centrale”. Editura Bloomsbury.
În 718 d.Hr., cronicile chineze încă îi menționează pe heftaliți (悒達 Yida) ca una dintre politicile aflate sub suzeranitatea turcului Tokhara Yabghus, capabilă să ofere 50.000 de soldați în slujba stăpânului lor.

Unele rămășițe, nu neapărat dinastice, ale confederației heftalite ar fi încorporate în Göktürks, deoarece un document tibetan vechi, datat în secolul al VIII-lea, menționa tribul Heb-dal printre cele 12 triburi Dru-gu conduse de khaganul turcesc oriental Bug-chor, adică Qapaghan Qaghan. Cronicile chineze raportează ambasade din „regatul heftalit” până în 748 d.Hr.

Un stat embrionar din Khazaria a început să se formeze cândva după 630, când a apărut din defalcarea mai mare a Göktürk Khaganate. Armatele Göktürk pătrunseseră spre Volga până în 549, alungându-i pe avari, care apoi au fost forțați să fugă în sanctuarul din câmpia Panonica.

Qağanatul turcesc de Vest s-a dizolvat sub presiunea armatelor dinastiei Tang care invadaseră și s-a împărțit în două federații concurente, fiecare constând din cinci triburi, cunoscute colectiv sub numele de „Zece săgeți” (On Oq).

În Occident, două noi state nomade au apărut între timp, Vechea Bulgaria Mare sub Kubrat, liderul clanului Duōlù, și subconfederația Nǔshībì, formată și ea din cinci triburi.
Duōlù i-a provocat pe avari din zona râului Kuban-Marea Azov, în timp ce Khazar Qağanate s-a consolidat mai departe spre vest, condus aparent de o dinastie Ashina.

Cu o victorie răsunătoare asupra triburilor în 657, concepută de generalul Sū Dìngfāng (蘇定方), domnia chineză a fost impusă în estul lor după o operațiune finală de curățare în 659, dar cele două confederații ale bulgarilor și khazarilor au luptat pentru supremația în vest, in stepă.
Bulgarii sub Asparukh, fiul lui Kubrat, s-a mutat și mai spre vest peste Dunăre pentru a pune bazele Primului Imperiu Bulgar în Balcani, in 679.

Qağanatele khazarilor au luat forma din ruinele acestui imperiu nomad, pe măsură ce s-a destrămat sub presiunea armatelor dinastiei chineze Tang in orientul extrem, cândva între 630 și 650. După cucerirea regiunii inferioare Volga la est și a unei zone la vest între Dunăre și Nipru și subjugarea uniunii Onoğur-Bulğar, cândva în jurul anului 670, apare un Khazar Qaganate corect constituit,devenind succesorul cel mai vestic al formidabilului Göktürk Qağanate după dezintegrarea acestuia.

Potrivit lui Omeljan Pritsak, limba federației Onoğur-Bulğar urma să devină lingua franca a Khazariei, pe măsură ce s-a dezvoltat în ceea ce Lev Gumilev a numit o „Atlantida de stepă” (stepnaia Atlantida/ Степная Атлантида).
Istoricii s-au referit adesea la această perioadă de dominație khazară drept Pax Khazarica, de când statul a devenit un centru comercial internațional, permițând comercianților din Eurasia de Vest tranzitul în siguranță prin ea pentru a-și desfășura afacerile fără interferențe.

Stratul conducător era un grup relativ mic, care diferă etnic și lingvistic de popoarele sale supuse, adică triburile turcice, alanice și oğurice, care erau numeric superiori în Khazaria.
Ei au controlat și au cerut tribut de la 25 până la 30 de națiuni și triburi diferite care locuiau pe vastele teritorii dintre Caucaz, Marea Aral, Munții Urali și stepele ucrainene. Motiv pentru care probele genetice nu pot fi edificatoare.

Cu toate acestea, khazarii sunt descriși în general de sursele arabe timpurii ca având un ten alb, ochi albaștri și păr roșcat.
Cronicile rusești ulterioare, care comentează rolul khazarilor în maghiarizarea Ungariei, se referă la ei ca „Oghuri albi” iar maghiarii ca „Oghuri negri”.

Khazaria a fost înființată pentru prima dată la mijlocul secolului al VII-lea de către Kaghanatul turc de vest, care devenise independent de orice supunere față de imperiul părinte turc de est, când acesta a fost învins militar de împăratul Taizong al dinastiei Tang din China în 643 d.Hr. Odată cu înfrângerea Khaganatului de Vest, a fost înființată o alianță chineză-turcă importantă care a rezistat încă un secol.

Odată cu această victorie din 643, împăratul chinez a fost numit „Tengri Khagan” (Regele Ceresc), autoritate supremă asupra tuturor turcilor. Scrisorile diverșilor lideri turci către curtea Tang până în 741 d.Hr. au continuat să recunoască împărații Chinei drept Khagan Ceresc.

Confucianismul s-a răspândit electric în întregul Imperiu Turc, iar noii turci independenți din vest au stabilit rapid un guvern centralizat foarte dezvoltat în Khazaria a cărui economie se va baza în principal pe pescuit și agricultură. Khazaria a devenit o piatră de boltă a Drumului Mătăsii, cu rutele principale ale Drumului Mătăsii stepei care mergeau de la est-vest pe pământ de la teritoriul Uygur din est la vestul Crimeei și liniile de export/import de-a lungul râurilor Nipru, Don și Volga, care se întorceau în Marea Caspică și Marea Neagră.

Khazaria a deținut, de asemenea, ruta comercială vitală Nord-Sud de-a lungul Volgăi, de la Scandinavia prin Rusia Centrală până la Iranul islamic și Azerbaidjan. Deoarece războaiele venețiene cu islamul au făcut imposibil comerțul mediteranean și, de asemenea, au făcut nesigure pentru creștini sau negustorii musulmani să se deplaseze unul prin teritoriile celuilalt, această rută khazariană a fost vitală și rolul evreilor indispensabil pentru comerț.

Faptul că Khazaria a fost fondată de turci cu o legătură puternică cu China nu poate fi ignorat. Nenumărați cercetători au remarcat puternica filozofie confuciană încorporată în Khaganatul turc de vest care a înființat Regatul Khazaria înainte de convertirea ulterioară a regelui Bulan la iudaism, undeva în jurul anului 750 d.Hr. Chiar dacă erau șamaniști, principiul confucianist al Mandatului Cerului a fost o credință de bază a turcilor khazarieni.

Prezența khazarilorîn China în acest moment a fost anormal de mare, primul aflux înregistrat de turci a avut loc în 618 d.Hr., odată cu începutul dinastiei Tang. Pe măsură ce împăratul Tang a reînviat rutele comerciale Drumul Mătăsii, care se prăbușiseră după căderea dinastiei Han în anul 200 d.Hr., budiștii, hindușii, creștinii nestorieni, zoroastrienii, musulmanii și evreii s-au adunat în China.

Aceasta a fost o gură de aer proaspătă deosebit de pozitivă pentru turci așa cum a declarat profesorul Pan Guang: „și-ar putea păstra obiceiurile și credințele religioase native… În educație, muncă, cumpărarea și vânzarea de pământ, căsătorie și dreptul de a se deplasa, ei se bucurau de același drepturi și tratament ca chinezi Han. Nu s-au confruntat niciodată cu discriminare”.

Această politică chineză tolerantă a fost în contrast puternic cu persecuția și convertirile forțate care au avut loc în Occident. O mare parte din această persecuție a provenit mai puțin din motive religioase și mai mult din motive geopolitice, deoarece convertirea anterioară a Regatului Himyaritic arab la iudaism în 380 d.Hr. a distrus planurile Bizanțului de a prelua controlul asupra Yemenului. Valuri de violență au coborât asupra evreilor în această perioadă și după prăbușirea Himyariei în 525 d.Hr., ca răzbunare pentru rezistența hegemoniei imperiale.

Grupul principal în această fază incipientă a rutelor reînnoite a Drumului Mătăsii au fost comercianții evrei radhaniți proveniți din orașul Radhan din Irak. Potrivit savantului persan al Masudi (896-956), acești comercianți evrei vorbeau arabă, greacă, persană, slavă, spaniolă și francă și, conform geografului din secolul al IX-lea Ibn Khurdabhe, existau patru rute comerciale radhanite care legau Europa de China. Coridorul principal și cel mai activ care se deplasează prin Orientul Mijlociu și spre Europa a fost „Drumul Mătăsii Steppei”, din care o mare parte se afla sub jurisdicția Khazariei.

Al Masudi a raportat că khazarii evrei au stabilit o alianță militară incredibilă cu dinastia islamică abazidă, care a furnizat o armată de 10 000 de soldați musulmani khazarilor evrei, cu condiția ca, dacă vreun viitor lider evreu ar fi să declare război Islamului, acea armată ar lupta pentru islam! Această protecție incredibilă a fost un flanc creativ care a reunit interesele proprii ale ambelor culturi într-un mod care a făcut ca conflictul imperial orchestrat să fie aproape imposibil.

O altă trăsătură distinctivă a Khazariei a fost sistemul său judiciar unic, care a reprezentat diversele credințe care au căutat refugiu în acest pământ devenit evreiesc. Khazaria devenise renumită pentru toleranța și deschiderea sa, majoritatea populației era un amestec de creștini, musulmani și păgâni, deși regele și curtea sa erau evrei.

Istoricul persan din secolul al X-lea, Abu al-Istakhri, a descris Curtea Supremă de Justiție Khazariană ai cărei judecători erau doi creștini, doi musulmani, doi evrei și un păgân, afirmând: „Regele are 7 judecători [hukkan] dintre evrei, creștini, musulmani și idolatri. Când oamenii au un proces, ei sunt cei care îl judecă. Părțile nu se apropie de rege însuși, ci doar de acești judecători.”

Dinastia Abbasid a jucat un alt rol indispensabil în păstrarea Drumului Mătăsii și a renașterii confucianiste, împreună cu alianța lor cu Khazaria. Într-un moment decisiv din 755 d.Hr., dinastia Tang s-a confruntat cu o criză teribilă cunoscută sub numele de Rebeliunea An-Shi, când un general renegat An Lushan s-a declarat împărat al Nordului, amenințând atât războiul civil, cât și dizolvarea noului Drum al Mătăsii.

Califul al-Mahdi (bunicul marelui Harun al Rashid) a trimis 4000 de soldați musulmani pentru a-l ajuta pe Împărat să înăbușească rebeliunea, păstrând alianța ecumenica!
Este regretabil că dinastia Tang nu a putut să-și revină niciodată la prestigiul de dinainte de Războiul Civil, iar Drumul Mătăsii și-a pierdut o vitalitate valoroasă în momentul în care alianța creștin-evrei-musulmană își atingea apogeul.

Politica diplomatică bizantină față de popoarele de stepă a constat în general în încurajarea acestora să lupte între ele. Pecenegii au oferit o mare asistență bizantinilor în secolul al IX-lea în schimbul plăților regulate. Bizanțul a căutat, de asemenea, alianțe cu Göktürks împotriva dușmanilor comuni; la începutul secolului al VII-lea, o astfel de alianță a fost intermediată cu turcii occidentali împotriva sasanienilor perși în războiul bizantino-sasanian din 602–628. Bizantinii au numit Khazaria Tourkía și, în secolul al IX-lea, s-au referit la khazari drept „turci”.

Odată ce khazarii au apărut ca putere, și bizantinii au început să formeze alianțe cu ei, dinastice și militare. În 695, ultimul împărat heraclian, Iustinian al II-lea, supranumit „nas despicat” după ce a fost mutilat, a fost exilat la Cherson în Crimeea, unde a consiliat un guvernator khazar (tudun). A evadat pe teritoriul Khazar în 704 sau 705 și a primit azil de către qağanul Busir Glavan care i-a dat-o în căsătorie pe sora lui, probabil ca răspuns la o ofertă a lui Iustinian, care ar fi crezut că o căsătorie dinastică ar fi sigilat prin rudenie. un puternic sprijin tribal pentru încercările sale de a recâștiga tronul.
Soția khazară și-a schimbat apoi numele în Theodora

Lui Busir i s-a oferit mită de către uzurpatorul bizantin, Tiberius al III-lea, pentru a-l ucide pe Iustinian. Avertizat de Theodora, Justinian a scăpat, ucigând în acest proces doi oficiali khazari. A fugit în Bulgaria, al cărei han Tervel l-a ajutat să-și recapete tronul. După reîntronare și în ciuda trădării lui Busir în timpul exilului, l-a trimis după Theodora; Busir s-a conformat, iar ea a fost încoronată ca Augustă, sugerând că ambii au prețuit alianța.

Decenii mai târziu, Leon al III-lea (a condus în perioada 717–741) a făcut o alianță similară pentru a coordona strategia împotriva unui inamic comun, arabii musulmani. El a trimis o ambasadă la qaganul khazar Bihar și și-a căsătorit fiul, viitorul Constantin al V-lea (a condus 741–775), cu fiica lui Bihar, o prințesă numită Tzitzak, în 732. După ce s-a convertit la creștinism, ea a luat numele Irina.

Constantin și Irina au avut un fiu, viitorul Leon al IV-lea (775–780), care ulterior a purtat numele de „Hazarul”. Leon a murit în împrejurări misterioase după ce soția sa ateniană i-a născut un fiu, Constantin al VI-lea, care, în majoritatea domniei sale a condus împreună cu mama sa, văduvă. S-a dovedit nepopular, iar moartea sa a pus capăt legăturii dinastice a khazarilor cu tronul bizantin.

Până în secolul al VIII-lea, khazarii dominau Crimeea (650–c. 950) și chiar și-au extins influența în peninsula bizantină Cherson până când aceasta a fost smulsă în secolul al X-lea. Mercenarii Khazari și Farghâniani au constituit parte din garda de corp imperială bizantină Hetaireia după formarea acesteia în 840, poziție care putea fi achiziționată în mod deschis printr-o plată de șapte lire de aur.

În 737, Marwan Ibn Muhammad a intrat pe teritoriul Khazar sub pretextul căutării unui armistițiu. Qagan a fost forțat să accepte termeni care implicau convertirea la islam și să se supună califatului, dar acomodarea a fost de scurtă durată, deoarece o combinație de instabilitate internă în rândul omeyyazilor și sprijinul bizantin a anulat acordul în trei ani, iar khazarii au revenit.

Sugestia că khazarii au adoptat iudaismul încă din 740 se bazează pe ideea că, parțial, acesta a fost o reafirmare a independenței atât față de Bizanț, cât și față de Califat, conformându-se în același timp unei tendințe generale eurasiatice de a îmbrățișa o religie.

În jurul anului 830, în khaganatul Khazar a izbucnit o rebeliune. Drept urmare, trei triburi Kabar ale khazarilor (probabil majoritatea etnicilor khazari) s-au alăturat maghiarilor și s-au mutat prin Levedia în ceea ce ungurii numesc Etelköz, teritoriul dintre Carpați și râul Nipru. Ungurii s-au confruntat cu primul lor atac al pecenegilor în jurul anului 854, deși alte surse afirmă că un atac al pecenegilor a fost motivul plecării lor la Etelköz.

Noii vecini ai ungurilor au fost varangii și slavii răsăriteni. Din 862 încoace, ungurii (denumiti deja Ungri) împreună cu aliații lor, Kabari, au început o serie de raiduri din Etelköz în Bazinul Carpaților, mai ales împotriva Imperiului Franc de Răsărit (Germania) și a Marii Morave, dar și împotriva principatului Panoniei Inferioare și Bulgariei.

Apoi au ajuns împreună pe versanții exteriori ai Carpaților și s-au stabilit acolo, unde majoritatea khazarilor s-au convertit de la iudaism la creștinism în secolele al X-lea și al XIII-lea. Ar fi fost si șamaniști și creștini printre acești khazari, în afară de evrei.

Sursele directe pentru religia Khazara nu sunt multe, dar, după toate probabilitățile, s-au angajat inițial într-o formă tradițională turcească de practici religioase cunoscută sub numele de Tengrism, care se concentra pe zeul cerului Tengri. Ceva din natura sa poate fi dedus din ceea ce știm despre riturile și credințele triburilor învecinate, cum ar fi hunii din Caucazia de Nord. S-au făcut sacrificii de cai acestei zeități supreme.

Khazaria a servit mult timp ca stat-tampon între imperiul bizantin și atât nomazii din stepele nordice, cât și imperiul omeiad, după ce a servit drept mandatar al Bizanțului împotriva imperiului persan sasanian. Alianța a fost abandonată în jurul anului 900. Bizanțul a început să-i încurajeze pe alani să atace Khazaria și să-și slăbească stăpânirea asupra Crimeei și Caucazului, încercând în același timp să obțină o înțelegere cu puterea în creștere a Rusiei la nord, pe care aspira să o convertească la creștinism.

Pe flancul sudic al Khazariei, atât islamul, cât și creștinismul bizantin făceau prozelitism . Succesul bizantin în nord a fost sporadic, deși misiunile armenești și albaneze din Derbend au construit biserici pe scară largă în Daghestanul maritim, pe atunci un district Khazar. Budismul exercitase, de asemenea, o atracție asupra liderilor atât din estul (552–742) cât și din vestul Qaganate (552–659), acesta din urmă fiind progenitorul statului khazar.

În 682, conform cronicii armenești a lui Movsês Dasxuranc’i, regele Albaniei caucaziene, Varaz Trdat, a trimis un episcop, Israyêl, să convertească „hunii” caucazieni care erau supuși khazarilor și a reușit să-l convingă pe Alp Ilut’uêr. , un ginere al qaganului khazar, și armata sa, să-și abandoneze cultele de șamanizare și să se alăture grupului creștin.

Convertirea khazarilor la iudaism este raportată de surse externe și în Corespondența Khazara, deși îndoielile persistă. Documentele ebraice, a căror autenticitate a fost mult timp pusă la îndoială și contestată, sunt acum acceptate pe scară largă de specialiști fie ca fiind autentice, fie ca reflectând tradițiile interne khazare.
Dovezile arheologice pentru conversie, pe de altă parte, rămân evasive și pot reflecta fie caracterul incomplet al săpăturilor, fie că stratul aderenților actuali era subțire.

Conversia triburilor de stepă sau periferice. la o religie universală este un fenomen destul de bine atestat, iar convertirea khazarului la iudaism, deși neobișnuită, nu ar fi fost fără precedent. Subiectul este încărcat emoțional în Israel și câțiva oameni de știință, precum Moshe Gil și Shaul Stampfer susțin că convertirea elitei khazare la iudaism nu a avut loc niciodată.

Se știe că evreii atât din lumea islamică, cât și din Bizanț au migrat în Khazaria în perioadele de persecuție sub Heraclius, Justinian al II-lea, Leon al III-lea și Romanus Lakapēnos. Pentru Simon Schama, comunitățile evreiești din Balcani și Crimeea Bosforană, în special din Panticapaeum, au început să migreze către climatul mai primitor al Khazariei păgâne în urma acestor persecuții și li s-au alăturat acolo evreii din Armenia.

Fragmentele din cimitir susține el, arată clar că reformele iudaice au înrădăcinat întreaga populație. Modelul este unul al unei convertiri de elită premergătoare adoptării pe scară largă a noii religii de către populația generală, care a rezistat adesea impunerii. O condiție importantă pentru convertirea în masă a fost un stat urban așezat, în care bisericile, sinagogile sau moscheile ce au oferit un accent pentru religie, spre deosebire de stilul de viață nomad liber în stepele deschise.
O legenda din tradiția iudeo-tatilor iranieni. susține că strămoșii lor au fost responsabili pentru convertirea khazarului.

În 965, în timp ce qaganatul se lupta împotriva campaniei victorioase a prințului Rusiei Sviatoslav, istoricul islamic Ibn al-Athîr menționează că Khazaria, atacată de Oğuz, a cerut ajutor de la Khwarezm, dar apelul lor a fost respins deoarece erau considerați ca fiind „necredincioși” (al-kuffâr:păgâni).

Până în secolul al IX-lea, grupurile de Rus Varangian, care dezvoltau un puternic sistem războinic-comerciant, au început să cerceteze spre sud, pe căile navigabile controlate de khazari și protectoratul lor, bulgarii din Volga, parțial în căutarea argintului arab care curgea spre nord pentru a tezauriza. zonele comerciale bulgărești Khazarian-Volga, parțial pentru comerțul cu blănuri și fierărie.

Flotele comerciale nordice care treceau pe Atil erau zeciuite, așa cum erau la Chersonul bizantin. Este posibil ca prezența lor să fi determinat formarea unui stat Rus, convingându-i pe slavi, pe Merja și pe Chud’ să se unească pentru a proteja interesele comune împotriva impunerii hazarilor de tribut. Se susține adesea că un khaganat al Rusiei, modelat după statul khazar, s-a format la est și că șeful varangian al coaliției și-a însușit titlul de qagan (khagan) încă din anii 830: titlul a supraviețuit pentru a desemna prinții Kievului.

Rusia, a cărei capitală, Kiev, este adesea asociată cu o fundație khazariană. Construcția cetății Sarkel, cu asistență tehnică din partea aliatului bizantin al Khazariei la acea vreme, împreună cu baterea unei monede khazare autonome în jurul anilor 830, ar fi putut fi o măsură defensivă împotriva amenințărilor emergente de la varangi la nord și de la maghiari din stepa de est.
Până în 860, Rus a pătruns. până la Kiev și, prin Nipru la Constantinopol.

Alianțele s-au schimbat adesea. Bizanțul, amenințat de războinicii Rusiei varangiene, va ajuta Khazaria, iar Khazaria le-a permis uneori nordicilor să treacă prin teritoriul lor în schimbul unei părți din pradă. De la începutul secolului al X-lea, khazarii s-au trezit luptând pe mai multe fronturi, deoarece incursiunile nomade au fost exacerbate de revoltele foștilor clienți și invaziile foștilor aliați.

Pax Khazarica a fost prinsa într-o mișcare de clește între pecenegii de stepă și întărirea puterii emergente a Rusiei la nord, ambele subminând imperiul tributar al Khazariei. Regele khazar, regele Beniamin (ca.880–890) a luptat împotriva forțelor aliate din cinci țări ale căror mișcări au fost probabil încurajate de Bizanț. o altă invazie, de data aceasta condusă de alani, al căror conducător se convertise la creștinism și intrase într-o alianță cu Bizanțul, care, sub Leon al VI-lea cel Înțelept, i-a încurajat să lupte împotriva khazarilor.

La începutul anilor 960, conducătorul khazarului Iosif i-a scris lui Hasdai ibn Shaprut despre deteriorarea relațiilor khazarului cu Rus: „Protec gura râului (Itil-Volga) și îi împiedic pe rusi care sosesc cu navele lor să plece pe mare. împotriva ismaeliților și în egală măsură, tuturor dușmanilor lor de la plecarea pe uscat la Bab.”

Alianța khazarului cu Imperiul Bizantin a început să se prăbușească la începutul secolului al X-lea. Forțele bizantine și khazare s-ar fi ciocnit în Crimeea, iar în anii 940 împăratul Constantin al VII-lea Porphyrogenitus specula în “De Administrando Imperio” despre modalitățile prin care khazarii puteau fi izolați și atacați. În aceeași perioadă, bizantinii au început să încerce alianțe cu pecenegii și rusii, cu diferite grade de succes.

Sviatoslav I a reușit în cele din urmă să distrugă puterea imperială khazară în anul 960, într-o mișcare circulară care a copleșit fortărețele khazarului precum Sarkel și Tamatarkha și a ajuns până la kassogii/circazii caucazieni și apoi înapoi la Kiev. Sarkel a căzut în 965, urmând capitala Atil, c. 968 sau 969.

În cronica rusă, învingerea tradițiilor khazăre este asociată cu convertirea lui Vladimir în 986. Potrivit Cronicii primare, în 986 evreii khazari au fost prezenți la disputa lui Vladimir pentru a decide cu privire la viitoarea religie a Rusiei Kievene. Nu este clar dacă aceștia erau evrei care s-au stabilit la Kiev sau emisari dintr-un stat rămășiță evreiasca de Khazar. Convertirea la una dintre credințele poporului Scripturii era o condiție prealabilă pentru orice tratat de pace cu arabii, ai căror trimiși bulgari sosiseră la Kiev după 985.

Orientalistul german Karl Neumann, în contextul unei controverse anterioare despre posibilele legături dintre khazari și strămoșii popoarelor slave, a sugerat încă din 1847 că khazarii emigranți ar fi putut influența populația de bază a evreilor din Europa de Est.
Teoria a fost apoi preluată de Albert Harkavi în 1869, când a susținut, de asemenea, o posibilă legătură între khazari și așkenazi, dar teoria conform căreia convertiții khazari au format o proporție majoră din așkenazi a fost propusă pentru prima dată publicului occidental într-o prelegere. de Ernest Renan în 1883.

În 1909, Hugo von Kutschera a dezvoltat noțiunea într-un studiu argumentând că khazarii au format nucleul de bază al Ashkenazilor moderni.
Maurice Fishberg a introdus noțiunea publicului american în 1911. Ideea a fost preluată și de istoricul economic polonez-evreu și generalul sionist Yitzhak Schipper în 1918. Israel Bartal a sugerat că de la Haskalah încolo pamfletele polemice împotriva khazarilor au fost inspirate de organizațiile sefarde care se opuneau Khazaro-Ashkenazimilor.

Ipoteza Khazar-Ashkenazi a intrat în atenția unui public mult mai larg odată cu publicarea cărții “The Thirteenth Tribe” “Al treisprezecelea trib” a lui Arthur Koestler în 1976, care a fost atât revizuită pozitiv, cât și respinsă ca o fantezie și una oarecum periculoasă.

Kuzari este o lucrare influentă scrisă de filozoful și poetul evreu spaniol medieval rabinul Yehuda Halevi (c. 1075–1141). Împărțit în cinci eseuri (ma’amarim), ea ia forma unui dialog fictiv între regele păgân al khazarilor și un evreu care a fost invitat să-l instruiască în principiile religiei evreiești. Intenția lucrării, deși bazată pe corespondența lui Ḥasdai ibn Shaprūṭ cu regele Khazar, nu a fost istorică, ci mai degrabă legendara, de a apăra iudaismul ca religie revelată, scrisă în context, în primul rând al provocărilor karaite la adresa intelectualității rabinice spaniole și apoi împotriva tentațiile de a adapta aristotelismul și filozofia islamică la credința evreiască. Scrisă inițial în arabă, a fost tradusă în ebraică de către Judah ibn Tibbon.

O mare parte a informatiilor empirice se datoresc muncii de pionierat a istoricului Pierre Beaudry în cartea sa online “The Charlemagne Ecumenic Principle”.
Conform unei versiuni primitive a doctrinei Ciocnirea civilizațiilor a lui Samuel Huntington, “Imperiul Venețian și Biserica Ultramontană”, care au fost moștenitorii oligarhiei romane recent prăbușite, au urât ascensiunea Imperiului Carolingian sub Carol cel Mare și reformele educaționale și economice umaniste augustiniene puse în aplicare în timpul domniei lui Carol cel Mare.

Mai important, ei urau alianțele strălucitoare pe care Carol cel Mare le-a supravegheat alături de co-gânditorul său Harun al Rashid (calif al dinastiei Abassid din Bagdad, care a condus între 786-809 d.Hr.) și noul rege Bulan al Khazariei, care și-a convertit regatul la iudaism la mijlocul -VIII-lea.

Am remarcat deja multe alianțe ecumenice surprinzătoare și importante în jurul unui concept superior al dreptății divine și al binelui comun, în opoziție cu politicile celui de-al doilea Imperiu Roman care a operat exclusiv pe tactica „divizează pentru a guverna”. Cu toate acestea, am omis o altă alianță creativă importantă, care merită menționată.

În 751, Califatul Omayyad din Spania a pierdut un teritoriu important numit Septimania în fața noii dinastii carolingiene a unui rege franc pe nume Pipin cel Scurt (tatăl lui Carol cel Mare), care a domnit între 751-768. Septimania, o zonă mare care găzduiește orașul port strategic Narbonne, avea o populație mare evreiască și musulmană cu care Pepin și fiul său s-au aliat împotriva intrigilor de la Veneția.

Această zonă a devenit mai târziu o zonă de vârf renascentist, reînviind studiul clasicilor greci, astronomia, poezia și medicină în timpul Renașterii andaluze secole mai târziu.
În loc să cadă în conflicte evreiești vs creștini vs musulmani pe care oligarhia le-ar fi dorit, Pepin a cerut în schimb ca un lider evreu din Bagdad, descendent din Casa lui David, numit Natronai al Makhir (725-765), să devină rege al Septimaniei, dându-i chiar și fiica sa Alda lui Makhir ca soție. Al Makhir și-a dat, la rândul său, fiica evreică regelui Carol cel Mare în căsătorie, ca parte a unui flanc diplomatic împotriva războinicilor din Roma.

Carol cel Mare a pus capăt politicii anti-evreiești dominantă în Europa de secole și chiar a dat evreilor drepturi de proprietate asupra pământului și titluri fără precedent în acea epocă. Ori de câte ori Carol cel Mare sau tatăl său au stabilit ambasade diplomatice cu abasizii musulmani, trimișii diplomatici selectați erau întotdeauna evrei.

Papa ultramontan Ștefan al III-lea, care a susținut o politică de „ciocnire a civilizațiilor”, a atacat politica lui Carol cel Mare în 768 d.Hr., scriind arhiepiscopului Aribert:
„Creștinii lucrează viile și ogoarele acestor evrei. Bărbații și femeile creștine trăiesc sub același acoperiș cu acești prevaricatori, ascultând limba lor hulitoare, noapte și zi; acești bărbați și femei trebuie întotdeauna să se umilească înaintea arătării înjositoare a câinilor. Ce comuniune are lumina cu întunericul și ce concordanță are Hristos cu Balial?”

Atât Pepin, cât și Carol cel Mare au ignorat numeroasele cereri ale Vaticanului de a renunța la programul lor ecumenic.
Guvernarea Septimania a fost ulterior împărțită de Carol cel Mare cu 1/3 sub autoritatea arhiepiscopului Toma al Normandiei, 1/3 sub vicontele islamic și 1/3 sub guvernare evreiască punând, în mod ironic, un teritoriu musulman sub protecția evreiască și creștină!

Această politică de evitare creativă a războiului și colaborare de câștig-câștig s-a legat de un acord musulman-creștin condus de Harun al Rashid în 800 d.Hr., când i-a dat controlul asupra Țării Sfinte lui Carol cel Mare, declarând că pământul liderului creștin va fi protejat de stăpânirea musulmană. Potrivit înregistrărilor călugărului Zaharia, această înțelegere diplomatică a fost negociată de ambasadorul evreu al lui Carol cel Mare la Bagdad Isaac de Rachen.

Legând această alianță de scena geopolitică internațională, este important să reamintim că Narbona/Septimania a fost punctul cheie de intrare pentru mărfurile din Drumul Mătăsii în Europa, iar prăbușirea ei timpurie ar fi fost devastatoare pentru cauza umanistă. Această alianță ecumenica a fost suficient de puternică pentru a dura 90 de ani înainte de a se prăbuși sub intrigile ulterioare ale Veneției, care reușiseră să-i facă pe nepoții cu mintea mică ai lui Carol cel Mare să cadă într-un război civil, rupând Imperiul Carolingian cu Jurământul de la Strasbourg din 842, în regiuni conflictuale care mai târziu au devenit granițele Europei moderne.

Fără a intra în detaliile reformelor îndrăznețe ale lui Pepin și Carol cel Mare, centrate pe infrastructură (drumuri vaste, poduri peste Rin, canale, catedrale și școli), mișcarea mănăstirii lor irlandeze și reformele financiare care au făcut ca finanțatorii privați să piardă controlul pe măsură ce guvernul lui Carol cel Mare a preluat controlul asupra monedei și creditului… este suficient deocamdată să afirmăm că Renașterea carolingiană și-a câștigat numele din motivele corecte.

Baza filozofică a capacității lui Carol cel Mare de a rupe cu ura anti-evreiască a fost găsită în doctrina Martorului formulată de Sfântul Augustin la începutul secolului al V-lea și care afirma că evreii nu trebuie să mai fie măcelăriți, ci mai degrabă protejați încă de la existența și aderarea lor, pentru ca Vechiul Testament era o mărturie vie a credinței creștine.

Istoricul Thomas MacDonald a spus despre Doctrina lui Augustin: „Pozițiile lui sunt că evreii sunt sub o ordine divină de protecție fizică și că nu numai că trebuie să fie protejați, dar trebuie să li se permită să se închine ca evrei… Motivul lui pentru această concepție este înjositor. pentru evrei, dar a informat și secole de teologie și nenumărate ordine de protecție a evreilor care trăiesc în pământuri creștine. Când evreii au fost persecutați de creștini, a fost în sfidarea directă a acestei doctrine, iar când au fost protejați a fost din cauza acestei influențe.”

În islam, doctrina lui Augustin a găsit o paralelă în Doctrina lui Dimi, care afirma că musulmanii trebuie să-i protejeze pe evrei, deoarece au avut relații directe cu Dumnezeul Unic, pe care toate credințele avraamice îl au în comun.
De asemenea, este de remarcat faptul că dinastia Abbasid a fost cunoscută pe bună dreptate drept „Epoca de aur islamică”, care a dus la o reformă birocratică, monetară și educațională paralelă sub principiul confucianist al MANDATULUI CERULUI, adică: DREPTUL DE A CONDUCE A UNUI LIDER ERA VALABIL NUMAI PRIN ASCULTAREA SA DE LEGILE NATURII SI DE BINELE COMUN.

Acesta a fost un concept anti-oligarhic de guvernare împărtășit de Carol cel Mare și Califul al Rashid. Sub conducerea umanistă a califului Al Mahdi, a fiului său Harun Al Rashid și a nepotului al Mamun, s-au creat rețele de centre de educație umanistă numite „Case ale înțelepciunii”, care au reunit savanți musulmani, creștini și evrei pentru a traduce lucrări antice în greacă și latină, studiau astronomie, literatură, medicină și inginerie. Morile de hârtie au fost înființate în 832 CE în Samarkand, Cairo, Damas și Bagdad, aplicând tehnologia chineză pentru a extinde accesul umanității la cunoaștere.

În China, dinastia Tang (618-907) s-a remarcat devreme ca un refugiu sigur ecumenic pentru toate culturile și a văzut afluxuri de musulmani, evrei și grupuri mari de creștini nestorieni care și-au făcut China casa lor. În cei 300 de ani ai domniei Tang, artele au crescut la noi culmi, iar Poetul-om de stat a devenit un ideal actualizat, deoarece cei mai mari poeți și pictori (cum ar fi Wang Wei, Li Bai și Du Fu) au jucat roluri majore ca figuri politice.

Tortura și pedepsele cu moartea au fost aproape eliminate, iar școlile publice au fost construite la un număr record. Din păcate, războaiele cu musulmanii, turcii și tibetanii au avut loc de-a lungul anilor și multe lupte interne au avut loc din interior, slăbind dinastia.

Dovezile fizice ale Regatului Khazar au fost aproape toate distruse sau suprimate, lăsând foarte puține dovezi empirice cu care să lucreze savanților moderni. Din fericire, zeci de savanți creștini și musulmani din secolele 8-12 au scris pe larg despre existența sa, iar unele dintre cele 250 000 de fragmente descoperite la sfârșitul secolului al XIX-lea în Geniza din Cairo sunt în sfârșit făcute publice, aducând dovezi directe pentru a lumina pentru prima dată în milenii.
O întrebare rămâne încă fără răspuns: de ce s-a încheiat Regatul Khazar în secolul al X-lea și de ce au fost distruse toate urmele acestei epoci de aur dintre confucianism, iudaism, creștinism și islam?

Aici trebuie să ne uităm la acel centru urât al puroiului spiritual: moștenitorii oligarhiei romane găsiți în lagunele Veneției și Imperiului Bizantin care vor fi anulate în curând de către venețienii mai vicleni în 1251.
Deși a fost nevoie de câteva sute de ani de efort, oligarhia a reușit în sfârșit să spargă regatul unificat al lui Carol cel Mare în facțiuni în război, iar Imperiul Islamic a căzut curând în propria sa discordie internă și externă.

În cele din urmă, în 1095, Veneția și papalitatea ultramontană au avut succes în lansarea primei cruciade împotriva islamului, răsturnând lumea peste cap. Este de remarcat faptul că toate rutele comerciale stabilite de evreii radaniți au fost primele lucruri distruse în Europa de cruciați care apoi au preluat acele rute, folosind această infrastructură pentru a duce un război cel mai nesfânt.

Nu este clar ce s-a întâmplat să provoace slăbirea și prăbușirea finală a Khazariei sub invaziile Rusiei din Kiev în 969. Ceea ce este clar este că legile anti-evreiești au fost impuse cu ritmuri fără precedent din secolele XI-XVI de dominație globală venețiană. La sfârșitul secolului al X-lea, evreii au fost alungați din Khazaria, iar toate rutele comerciale est-vest au fost preluate de Genova și Veneția.

Deși alte națiuni au urmat în curând succesul, Veneția a fost prima care a interzis participarea evreilor din orice comerț internațional, Senatul venețian adoptând o lege în 945 d.Hr. care interzicea oricărei nave către Asia să transporte un evreu. Curând au fost adoptate în toată Europa legi care le interziceau evreilor să dețină pământ, să se alăture breslelor comerciale de țesători, vopsitori, dulgheri sau fierari sau să dețină orice companii comerciale. Alte legi precum Legile engleze Assize din 1181 le interziceau evreilor să dețină arme, să servească în armată sau chiar în agricultură.

Cuvântul Ghetto a început în Veneția, deoarece evreii au fost aici relegați într-un mic cartier numit Ghetto și au fost excluși de la orice formă normală de profesie fiind forțați fie să se ocupe de zdrențe vechi, fie să facă împrumuturi de bani pentru oligarhii creștini. familii care i-au folosit ca servitori HofJuden.

„În Veneția, de exemplu, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, comunitatea evreiască a fost tolerată doar cu condiția expresă ca ea să mențină în Ghetto patru bănci de împrumut, un termen mai politicos pentru magazinele de amanet… profesiile permise legal erau comerțul cu haine vechi și comerțul cu ridicata de export către Levant, care nu concura cu comercianții creștini.

Cert este ca de la inceputurile iudaismului khazar si pana in prezent nu a fost o dragoste intre evreii sefarzi, adevaratii semiti si cei aschenazi, khazari/turco-mongoli. Nici disparitia regatului khazar nu a atras simpatia sefarda, iar mai tarziu cand aschenazii au inceput sa domine lumea financiara, khazarii le intorc srfarzilor cu varf si indesat antipatia si favorurilredin trecut.

Khazarii de azi, aschenazii cat si sefarzii nu mai sunt pioneri si nici macar adepti ai “Drumului Matasii”, ci se opun acestui proiect multilateral. Au uitat cu totul de Mandatul Ceresc, de lupta pentru BINELE COMUN.
Alte vremuri alti evrei, doar chinezii se dovedesc consecventi Doctrinei Ceresti.