CD
denitsoc@gmail.com
154.47.28.183
.
PREZICERILE OCCIDENTALE DESPRE CHINA SE DOVEDESC A FI MEREU GRESITE
De David P Goldman
Un meme popular printre expertii americani susține că economia Chinei este condamnată de o populație în scădere lent. Mai importantă decât populația chineză totală este populația chineză competentă din punct de vedere tehnic.
Aceasta a crescut de 20 de ori, sau cu 2.000%, în ultimii 40 de ani. Alte țări asiatice, în special Coreea de Sud, au obținut anterior câștiguri record de productivitate cu o îmbunătățire similară a competențelor.
Am mai auzit acest argument, aplicat tigrilor asiatici. Ei au avut perioada de glorie chiar înainte ca creșterea Asiei de Est să devină verticală. Poate cea mai proastă predicție economică din istoria înregistrată a fost afirmația lui Paul Krugman din 1994 că miracolul economic asiatic a fost un mit și că tigrii asiatici – Singapore, Coreea de Sud și Taiwan – se vor prăbuși ca Uniunea Sovietică.
Krugman, un academic, laureat al Premiului Nobel pentru economie și expert la New York Times, a susținut într-un eseu celebru al Afacerilor Externe că „țările recent industrializate din Asia, precum Uniunea Sovietică din anii 1950, au atins o creștere rapidă în mare parte printr-o activitate uimitoare. mobilizarea resurselor. Odată ce se ține seama de rolul inputurilor în creștere rapidă în creșterea acestor țări, nu mai rămâne puțin de explicat.
Creșterea asiatică, la fel ca cea a Uniunii Sovietice în epoca sa de mare creștere, pare să fie condusă de o creștere extraordinară a inputurilor, cum ar fi forța de muncă și capitalul, mai degrabă decât de câștiguri în eficiență.”
Tigrii asiatici, a afirmat Krugman, „se confruntau cu randamente în scădere”. Dar productivitatea producției din Coreea de Sud a crescut de peste cinci ori între 1994 și 2012, o realizare uluitoare.
Forța de muncă industrială a Coreei de Sud a scăzut în timpul marelui său boom de producție, dar a ajuns din urmă și, în unele cazuri, a depășit Japonia în industrii cheie, inclusiv semiconductori, afișaje și automobile. Nicio companie japoneză nu poate concura astăzi cu Samsung în cipurile de computer.
În 1990, doar 35% dintre absolvenții de liceu din Coreea de Sud au urmat o formă de învățământ superior (terțiar); până în 2010, proporția era remarcabilă de 100%. Seul are mai multe doctorate decât orice alt oraș din lume. Sud-coreenii au investit impresionant în fabrică, echipamente și infrastructură, dar, mai ales, și-au educat oamenii la standarde mondiale.
China încearcă acum la o scară gigantică ceea ce a făcut Coreea de Sud la sfârșitul anilor 1990 și începutul anilor 2000. Argumentul lui Krugman privind randamentele în scădere din 1994 a reapărut în cazul Chinei: China și-a mutat deja cea mai mare parte a populației rurale în orașe și nu poate conta pe creșterea ofertei de forță de muncă care a impulsionat creșterea acesteia în anii 2000.
Creșterea sa anterioară s-a bazat mai degrabă pe forță de muncă și capital masiv decât pe câștiguri în eficiență. Populația sa îmbătrânită nu va economisi atât de mult pe măsură ce pensionarii încep să cheltuiască economii, astfel încât capitalul va deveni mai rar. Și-a saturat piața de export în țările dezvoltate și așa mai departe.
Toate aceste argumente sunt corecte din punct de vedere faptic, la fel cum argumentul lui Krugman despre Tigrii asiatici a fost corect din punct de vedere faptic în 1994, adică corect despre fapte din trecut care deveniseră irelevante. Ceea ce a ratat Krugman și cei care au scapat din China astăzi este intersecția dintre creșterea capitalului uman și apariția noilor tehnologii.
Noua forță de muncă educată din Coreea de Sud a stăpânit tehnologiile celei de a treia revoluție industrială și a transformat ceea ce fusese una dintre cele mai sărace țări din lume într-o putere de înaltă tehnologie într-o singură generație.
Când Deng Xiaoping și-a început reformele economice în 1979, doar 3% dintre absolvenții de liceu chinezi au urmat învățământul terțiar. Astăzi, proporția este de 63%, aproximativ la fel ca majoritatea țărilor europene. O treime dintre studenții chinezi studiază inginerie, comparativ cu doar 6% în Statele Unite.
Coreea de Sud a fost afișul celei de-a treia revoluții industriale a computerelor și comunicațiilor. China este hotărâtă să conducă a patra revoluție industrială condusă de inteligența artificială și transferul de date de mare viteză.
O nouă economie chineză gestează în pântecele vechii. Economia coșului de fum din Deng, cu calificări reduse, este supusă unor randamente în scădere: nu este economia a patra revoluție industrială pe care China o construiește astăzi.
Macaralele cu motoare cu 5G încarcă containere de pe navele de marfă cu macarale de chei controlate de la distanță.
Potrivit Huawei, 10.000 de întreprinderi chineze, inclusiv 6.000 de fabrici, au deja instalate rețele private 5G. Sunt încă devreme, dar rezultatele preliminare sunt remarcabile.
În portul Tianjin, unde macaralele ghidate de inteligență artificială conectate prin bandă largă fără fir 5G preiau containere din nave și le plasează în camioane autonome, vasele mari de containere sunt golite în 45 de minute, spune Huawei. Înainte ca Huawei să-și instaleze sistemul 5G, a durat opt ore. Descărcarea unei nave mari de containere durează 48 de ore în cel mai mare port al Americii din Long Beach, California, potrivit rapoartelor.
În niciun caz, succesul Chinei nu este garantat astăzi, la fel cum a fost garantat succesul lui Deng în 1979. Dar nici nu este improbabil. Este probabil ca cei care au condamnat China să fie la fel de greșiți astăzi, precum Krugman despre Tigrii Asiatici în urmă cu 30 de ani.
Sursa: https://asiatimes.com/2023/07/chinas-demographic-doomsayers-cite-the-wrong-data
Traducerea: CD
POATE SALVA CONFUCIANISMUL OCCIDENTUL?
De CD
Rog cititorii sa nu se alarmeze, in primul rand occidentul, de data asta ne include si pe noi, visul nostru sa fim europeni, iata suntem. Deci nu suntem lasati deoparte de data asta, am facut eforturi serioase sa venim la nivelul cerut de occident, deci meritam, norocul nostru ca totusi nu ne-am pus mintea sa-i depasim.
Dar in situatia in care ne aflam, fara o ideologie care sa ne conduca in vre-o directie luminoasa si salvatoare, nici occidentul nu are cum sa ne ajute. Occidentul nu are nici el vre-o idée calauzitoare, cu cultura daramata si kontramandata, wokezata la maximum nu mai are nici o scanteie care sa aprinda focul imaginativ al vechii filozofii antice grecesti, care s-a ocupat candva si de politica. Puntile au fost arse si noua generatie de “ganditori” nu sunt in stare sa lumineze, sa conduca si sa implementeze.
Intrebare din titlu este veche, ultracirculata in ultimii 20 de ani in toate mediile culturale occidentale. Caci salvarea nu au putut-o vedea niciunde, iar China cu avantul ei economic, educational, stiintific si tehnologic a aratat ca o deschidere spre trecutul intelept aduce rezultate fabuloase. Da, confucianismul a fost acceptat si de comunisti si probabil ca Universalitatea Armoniei le-a dat idea deschiderei catre Occident si de aici incolo istoria s-a schimbat.
Dar nu vreu sa va spun eu istorii citite ci vreau sa-l invit pe profesorul Daniel A. Bell sa ne spuna el, asa cum a facut-o in cartile lui valoroase si in interviurile sale savuroase, ca un martor de la fata locului si de la inaltimea pregatirii lui profesionale.
https://www.youtube.com/watch?v=6w7-FMTTOPs
https://www.youtube.com/watch?v=YDYRxsg99Uo
https://www.youtube.com/watch?v=t7sN1CtWqGc
Daniel A. Bell este decan al Școlii de Științe Politice și Administrație Publică de la Universitatea Shandong (Qingdao) și profesor distins la Universitatea Fudan (Shanghai).
Este din Montreal și a fost educat la Universitatea McGill din Canada și la Universitatea Oxford, Anglia. A deținut posturi de predare în Singapore, Hong Kong, Shanghai și Beijing și burse de cercetare la Princeton, Stanford și Universitatea Ebraică.
Opera sa se ocupă de comunitarism, una dintre cele mai fructuoase domenii ale filozofiei americane contemporane, care a luat ființă la sfârșitul anilor 1970 ca o reacție la filosofia „liberală” a lui John Rawls. Bell a contribuit, împreună cu alții, la atragerea unor filozofi de prim rang, precum Charles Taylor și Michael Walzer, care au ieșit din această mișcare, interesați de tradiția intelectuală chineză.
Din punct de vedere metodologic, poziția lui Bell se află la joncțiunea dintre teorie și practică. Pentru el, a gândi politicul înseamnă și a ne gândi la aplicațiile sale concrete. Abordarea sa este hotărât interdisciplinară, cu contribuții din filosofie, științe politice și chiar sociologie.
Cărțile sale includ Communitarianism and Its Critics – Comunitarismul si criticii sai (Oxford University Press, 1993), East Meets West – Estul intalneste Vestul (Princeton University Press, 2000), Beyond Liberal Democracy – Dincolo de Democratia Liberala(Princeton University Press, 2007), China’s New Confucianism – Noul Confucianism al Chinei (Princeton University Press, 2008), The Spirit of Cities – Spiritul oraselor (coautor cu Avner de-Shalit) (Princeton University Press, 2012) și The China Model – Modelul Chinezesc(Princeton University Press, 2015),.
Cea mai recentă carte (în colaborare cu Wang Pei) “Just Hierarchy: Why Social Hierarchies Matter in China and the Rest of the World” – “Doar Ierahia: De ce Ierarhia Sociala conteza in China si in restul lumii”, a fost publicată de Princeton University Press în 2020.
El este editor fondator al seriei Princeton – China (Princeton University Press) care traduce și publică lucrări academice originale și influente din China. Lucrările sale au fost traduse în 23 de limbi, imi pare rau dar nu am vazut sa fi fost tradus si in limba romana.
În 2018, a fost distins cu Premiul Huilin și a fost onorat ca „Lider Cultural” de către Forumul Economic Mondial. În 2019 a fost distins cu Premiul Special pentru Cartea Chinei.
Bell, nu’i nici cetățean chinez, nici membru al Partidului Comunist Chinez, a fost totusi numit decan datorită lucrării sale academice despre confucianism – dar în curând s-a trezit să facă față unei varietăți de probleme care aveau puțin de-a face cu studiile sale sau cu Confucius. Acestea includ importanța culorii părului și prevalența vopsirii părului în rândul administratorilor universităților, atât bărbați, cât și femei; Cultura băuturii din Shandong, cu toasturi nesfârșite la fiecare masă comună; și unele consecințe neintenționate ale unei meritocrații academice intens competitive.
Luând în considerare atât renașterea confucianismului în China în ultimele trei decenii, cât și ceea ce el numește „revenirea comunistă” din 2008, Bell prezice că viitorul politic al Chinei va fi probabil determinat atât de confucianism, cât și de comunism.
În Statele Unite, viitorul politic este constrâns, la bine și la rău, de aranjamente constituționale care au fost în vigoare de mai bine de două secole. Cu excepția unor evoluții dramatice pe care puțini le-ar saluta, cum ar fi războiul nuclear sau atacurile teroriste majore, este foarte puțin probabil ca sistemul politic să se schimbe mult în următoarele câteva decenii.
În China, dimpotrivă, viitorul politic este larg deschis. Conform formulării Partidului Comunist Chinez (PCC), sistemul actual este „etapa primară a socialismului”, ceea ce înseamnă că este o fază de tranziție către o formă superioară de socialism.
La sfârșitul anului 2006, China Central Television a difuzat un documentar în douăsprezece părți intitulat The Rise of Great Powers. Seria s-a bazat pe cercetările unei echipe distinse de istorici chinezi care au informat, de asemenea, Biroul Politic de guvernământ despre descoperirile lor. Mai surprinzător, poate, serialul a fost remarcabil de echilibrat, asemănător, probabil, cu ceea ce s-ar putea viziona pe National Geographic Channel.
A descris motivele pentru care nouă țări au ajuns să devină mari puteri, programul a implicat în mod clar că Marea Britanie și Statele Unite au fost singurele mari puteri durabile dintre toate.
Una dintre cele mai enigmatice trăsături ale societăților din Asia de Est este că par atât rigid ierarhice, cât și puternic egalitare. Pe de o parte, au încorporat ritualuri ierarhice în viața socială de zi cu zi. În Japonia și Coreea de Sud – poate cele mai ierarhice societăți din Asia de Est – ritualurile de salut și despărțire între persoane cu statut social diferit sunt guvernate de practici de înclinare care variază în funcție de statutul social al persoanei. Cei cu statut mai mic se înclină în unghiuri mai ascuțite față de superiorii lor sociali și invers. În Coreea, prietenii apropiați par relativ formali, indiferent de cadru.
“Acum vreo zece ani, un prieten apropiat a venit să mă viziteze în Hong Kong. Acest prieten – acum director al unui centru de etică la o prestigioasă universitate americană – a părut puțin surprins când a fost informat că familia mea a angajat o asistență casnică care să ne ajute să aibă grijă de copilul nostru și să se ocupe de treburile casnice. Tocmai sosise dintr-o altă călătorie și, din moment ce avea de gând să stea la noi câteva zile, i-am spus să-și pună hainele murdare în coșul de rufe și ajutoarea noastra se va ocupa de ele. Dar prietenul meu a obiectat, spunând că asta ar fi un abuz, dar i-am explicat ca ajutoarea este foarte mandra de munca ei si vrea ca mai multi sa o cunoasca si ca ar fi nefericita daca ar vedea ca am apelat la serviciile unei spalatorii.”
“În 2006, mi s-a cerut să servesc ca examinator pentru o examinare orală a unui doctorand la o universitate chineză. Teza s-a ocupat de gândirea unui filozof britanic contemporan și a fost o relatare impresionant de cuprinzătoare și bine documentată a ideilor sale. Dar am subliniat că teza a avut mai mult o prezentare decât o evaluare critică și am menționat ceva ce am învățat de la unul dintre profesorii mei de la Oxford: că atunci când citim un text filozofic, ar trebui să ne întrebăm întotdeauna: „Este acest argument adevărat sau fals?” și să dam motive pentru opiniile noastre. Ideea mea a fost imediat apreciata si prezentarea tezei a fost amanata pentru a ocaziona includerea concluziilor critice.”
“Puțini academicieni occidentali ar aspira să predea teoria politică într-un cadru autoritar. Cu siguranță, fluxul liber și dezinhibat al discuțiilor este crucial pentru întreprinderea noastră. Când le spun prietenilor mei occidentali că am renunțat la o slujbă titulară și bine plătită în Hong Kong, relativ liber, pentru un post contractual la Universitatea Tsinghua din Beijing, ei cred că m-am pacalit. Îi explic că este o oportunitate unică pentru mine: este prima dată când Tsinghua angajează un străin în științe umaniste de la revoluție; Tsinghua antrenează o mare parte din elita politică a Chinei și s-ar putea să pot sa-mi aduc si eu contributia.”
DINCOLO DE DEMOCRAȚIA LIBERALA – cartea – prezentare:
Această lucrare a lui Daniel A. Bell poate fi văzută ca o încercare provocatoare de a arăta că există alternative legitime din punct de vedere moral în Asia de Est la o democrație liberală în stil occidental. În viziunea scriitorului, este vital să se țină cont de contextul cultural local dacă ne gândim la răspândirea drepturilor omului, a democrației și a capitalismului.
Lucrarea este compus din 12 capitole dintre care unele au fost deja publicate sub formă de articole, o bibliografie și un index. În urma unui capitol introductiv, cartea este împărțită în trei părți, care tratează, în ordine, drepturile omului, democrația și capitalismul. Un ultim capitol, original, își propune să clarifice un anumit număr de neînțelegeri, despre care Bell susține că se datorează răspunsurilor inadecvate pe care le-a dat la diferite prelegeri.
În primul dintre cele trei capitole dedicate drepturilor omului, Bell îl folosește pe Mencius pentru a se gândi la ceea ce poate constitui un război drept. „Teoria” gânditorului chinez ar permite ca războiul să fie justificat, foarte posibil mai mult decât dreptul umanitar la interferență, atunci când o populație civilă este lipsită de mijloacele de subzistență. În schimb, ar submina și bazele oricărei justificări a războiului din motive comunitare (în numele recuperării pământurilor ancestrale, sau al unei comunități lingvistice sau rasiale etc.).
Bell oferă apoi o imagine de ansamblu asupra unui anumit număr de dezbateri care au avut loc cu privire la drepturile și valorile omului în Asia: (a) dezbaterea asupra posibilității sau nu de a acorda o prioritate anumitor drepturi; (b) dezbaterea asupra fundamentului drepturilor omului și luarea în considerare a valorilor locale; (c) problema „pluralismului moral” și posibilitatea reducerii sau extinderii drepturilor omului în Asia; (d) chestiunea interesului dialogului intercultural asupra drepturilor omului.
Capitolul final din această a doua parte constă în gândurile autorului despre o experiență de predare a teoriei politice în Singapore. Aceasta are două elemente suprapuse: unul este o reflecție asupra măsurii în care diferențele culturale sunt luate în considerare în clasă; celălalt, căruia Bell îi acordă mai puțină atenție, implică considerații asupra finalității procesului educațional în dezvoltarea cetățenilor.
Partea finală pune problema validității modelului capitalist liberal în Asia de Est. În primul rând, Bell se ocupă de influența confucianismului asupra distribuției bogăției. Inspirându-se din textele lui Confucius și Mencius, el subliniază că problema majoră pentru orice guvern bun este cum să rezolve, în primul rând, întrebările de natură materială.
Există două corolare ale acestui lucru, care implică, pe de o parte, restricții asupra drepturilor de proprietate și, pe de altă parte, și astăzi, o concepție specială a acestui drept, care, concentrându-se mai mult pe familie decât pe individ, ar tinde să-i protejeze pe cei mai slabi.
Bell încearcă apoi să identifice un tip de capitalism est-asiatic care este adaptat perioadei actuale de globalizare, adică unul care se caracterizează atât prin eficiența sa, cât și prin contribuția sa pozitivă la obiectivele sociale și politice.
El o deosebește de capitalismul anglo-saxon, precum și de modelul asiatic glorificat înainte de criza din anii 1990. În special, el explorează aspectele pozitive ale intervenționismului puternic de stat în ceea ce privește educația și contribuția mecanismelor adesea informale și nestatale la politica de protecție socială.
În sfârșit, el subliniază că un astfel de capitalism est-asiatic întărește și coeziunea unei comunități și legăturile emoționale dintre membrii acesteia.
Scriitorul abordează problema drepturilor lucrătorilor migranți prin exemplul angajaților casnici (filipinezi și indonezieni în Hong-Kong și Singapore, migranți în orașele chinezești). El explică modul în care apelul la egalitatea formală între indivizi poate fi contraproductiv și de ce legile non-liberale, pe lângă etica confuciană, pot în cele din urmă să permită gestionarea situațiilor foarte dificile într-un mod care poate fi mai just și mai armonios.
Bell oferă apoi o imagine de ansamblu asupra unui anumit număr de dezbateri care au avut loc cu privire la drepturile și valorile omului în Asia: (a) dezbaterea asupra posibilității sau nu de a acorda o prioritate anumitor drepturi; (b) dezbaterea asupra fundamentului drepturilor omului și luarea în considerare a valorilor locale; (c) problema „pluralismului moral” și posibilitatea reducerii sau extinderii drepturilor omului în Asia; (d) chestiunea interesului dialogului intercultural asupra drepturilor omului.
Un studiu dedicat educației fizice în antichitate îi permite autorului să susțină opinia că promovarea acesteia în Grecia a dat naștere unei concepții de „cetățenie activă”, care rămâne de neimaginat în societățile confuciane: ar veni, pe de o parte, împotriva tradiției care a apreciat întotdeauna familia mai mult decât polisul și, pe de altă parte, împotriva unei concepții elitiste despre politic.
Inspirat de gândul lui Huang Zongxi, Bell abordează problema elitismului în capitolul următor, pe care îl raportează la posibilitatea unei democrații de inspirație confucianistă.
O meritocrație controlată democratic, care în vremuri fusese instituționalizată prin sistemul de examene, ar fi și astăzi o soluție pentru managementul societăților complexe.
Într-un sistem cu două camere, camera superioară ar putea deveni un Xianshiyuan, o adunare de savanți recrutați prin concurs, care ar fi mai capabili să mențină o anumită distanță critică decât colegii lor din camera inferioară.
Bell pleacă din experiența mai multor țări asiatice pentru a explica că democrația poate, în unele cazuri, să pună în pericol minoritățile etno-culturale, mai ales că programele de construire a națiunii sunt adesea centrate pe cultura majoritară.
În opinia sa, promovarea democrației trebuie, prin urmare, să fie însoțită de o evaluare a riscurilor pe care aceasta ar putea să le suporte atât în ceea ce privește coeziunea socială, cât și în ceea ce privește pacea.
Prin interesul înainte de toate pentru chestiunile de valori și prin propunerea de a gândi într-un mod non-dogmatic la implicațiile lor practice, Bell trebuie lăudat pentru că a intrat într-o dezbatere care este probabil să fie din ce în ce mai actuală și mai vie odată cu apariția de noi puteri. precum China și India.
El găsește o formulă care încapsulează foarte frumos provocarea care ne așteaptă evocând „întâlnirea dintre diverse universalisme”. A pune așa înseamnă, în opinia noastră, atât recunoașterea importanței culturii (pentru definirea politicilor publice, înființarea instituțiilor etc.), cât și refuzul de a ne angaja în discursuri care să o esențializeze doar pentru a o instrumentaliza cu atât mai bine.
În cele din urmă, și acesta este un punct important, este de remarcat și faptul că răspândirea valorilor nu poate fi unidirecțională și că gândirea chineză de astăzi are altceva de oferit în afară de producerea de artefacte ideologice. Desigur, dificultățile nu dispar doar prin articularea unor astfel de factori; într-adevăr, Bell nu se angajează în multe speculații teoretice asupra concepției sale despre universalisme, deoarece este interesat în special de modul în care sunt implementate acele politici care țin cont de contextul cultural. Procedând astfel, el se expune la o serie de obiecții.
Fără îndoială, anticipând dezbaterile polemice la care va da naștere cartea sa de eseuri, autorul are mare grijă să-și acopere argumentele cu foarte multe rezerve. El anticipează în mare măsură obiecțiile și se străduiește să le prevină printr-o prezentare sofisticată, măsurată și bine informată, fără să se teamă ocazional să sublinieze vreo slăbiciune a argumentului chiar și atunci când este pe aceeași cale cu a lui.
Pe scurt, prezentarea sa, deși normativă, nu este deloc dogmatică, iar propunerile sale, fie că le acceptăm sau nu, sunt un impuls stimulant la discuție. Un alt punct forte al cărții constă în multitudinea de exemple concrete și scenarii care servesc la ilustrarea propunerilor sale mai teoretice.
Bell recurge adesea la umor, uneori cu folos, în timp ce își condimentează munca cu anecdote personale pline de viață, extrase din mulți ani de viață într-un mediu asiatic. De asemenea, face apel la experiența sa trăită pentru a face multe comparații fructuoase între diferite țări din regiune.
În ciuda tuturor acestor elemente, în mintea cititorului apar un anumit număr de întrebări. O observație inițială pe care o putem face are de-a face cu domeniile gândirii chineze abordate de Bell, printre care primul fiind confucianismul și, într-o măsură mai mică, legalismul.
Sursele confucianiste la care se referă sunt în principal marii clasici (Confucius, Mencius, Xunxi) plus câteva personalități precum Huang Zongxi (1610-1695).
Nimeni nu s-ar gândi să conteste importanța majoră a acestor figuri sau inspirația pe care ne-o pot oferi și astăzi. Cu toate acestea, gândirea chineză s-a reconfigurat constant de-a lungul veacurilor. În secolul al XX-lea, de exemplu, confucianismul a întâlnit filozofia occidentală și aceasta a văzut apariția unor figuri de prim rang (Xu Fuguan, Tang Junyi, Mou Zongsan, printre mulți alții).
Chiar și astăzi, sunt mulți intelectuali care s-au inspirat din confucianism, deși Bell nu se ocupă prea mult de ei. Pare paradoxal că o lucrare care încearcă să se gândească la lumea actuală să nu ia în considerare toți acei contemporani care și-au pus întrebări foarte asemănătoare. În orice caz, riscă să prezinte cititorului occidental o viziune reducţionistă asupra gândirii chineze şi confucianiste.
Cu privire la chestiuni precum democrația, intelectualii confuciani contemporani sunt departe de a fi toți pe aceeași lungime de undă și ar fi meritat să se permită cititorului să înțeleagă pe deplin acest punct, mai degrabă decât să osifice opoziția dintre confucianism și democrația liberală de inspirație occidentală, deoarece autorul o face adesea.
Pentru a evidenția anumite valori cheie ale societăților actuale din Asia de Est, cartea prezintă confucianismul ca pe ceva foarte divers. Se referă uneori la gânditori (cel mai adesea din Antichitate), alteori la practici politice (de exemplu, recrutarea prin concurs a funcționarilor publici, care este produsul unei Chine imperiale de mai târziu), și chiar la „structurile profunde ale Cultura chineză” (pentru a împrumuta expresia lui Li Zehou), adică la cristalizarea obiceiurilor transmise din trecut (simțul ierarhiei, promovarea familiei, îngrijirea bătrânilor…).
Utilizarea acestor dimensiuni diferite poate fi, fără îndoială, justificată cu ușurință, deși un cititor mai puțin informat poate simți că este lipsită de explicații în anumite privințe.
Lucrările lui Pierre Rosanvallon, care ne invită în primul rând să considerăm politica ca spațiu al experienței, au arătat contradicțiile la care se poate preta o abordare normativă. În “La contre-démocratie”, “Contrademocrația” el examinează practicile non-instituționale de supraveghere, prevenire și judecată care inervează din ce în ce mai mult experiența democratică, cu nevoia consecventă de reconfigurare. Multe dintre aceste practici (acțiuni ale autorităților independente, mediatorilor, agențiilor de rating etc.) au scopul precis de a introduce o anumită perspectivă sau înțelepciune pe care membrii unei camere superioare recrutate în mod competitiv le-ar putea demonstra, în viziunea lui Bell.
Pierre Rosanvallon mai spune despre inteleptii din Senat că se găsesc aproape oriunde și în orice moment și că ar putea sta la baza unei abordări comparative generalizate. O discuție despre validitatea unui Xianshiyuan și-ar putea găsi de fapt locul într-o considerație a reprezentării în China, fără ca arhetipurile confucianiste și liberale ale democrației să se opună în mod necesar.
“Dincolo de democrația liberala”este o lucrare stimulativă și interesantă din punct de vedere intelectual, care se încadrează în orbita mai largă a circulației ideilor dintre China și America de Nord.
As fi foarte tentat sa cunosc si cateva pareri ale filozofului Andrei Marga, ca un bun cunoscator al filozofiei confucianiste, pe margine cartii in sine cat si a ideiilor ce le propune autorul Daniel A. Bell.
Ar trebui sa existe o preocupare mai crescuta a oamenilor de cultura romani pentru cultura si filozofia chineza caci orice influenta culturala are o sansa de a fi benefica si salvatoare, cel putin pentru noi care tot ne-a placut sa fim influentati de altii, de occidentali. Daca exista o sansa pentru occident atunci exista una si pentru noi.
EXPIRAREA DOLARULUI – CONTINUARE
De CD
Asa cum am promis in articolul din 30 iulie 2023 https://ioncoja.ro/expirarea-dolarului , revin acum mai pe scurt, dupa o luna, cu doar cateva completari impuse de incheierea summitului BRICS+ devenit BRICS11.
Nimic din ceea ce s-a proorocit de analistii si expertii occidentali nu s-a produs la Johanesburg.
Au avut loc in schimb unele scene de gelozie ca cea a Indiei unde premierul Modi nu a vrut sa coboare din avion pana nu este si el primit de presedintele tarii gazda, asa cum a fost primit Xi al Chinei. Dar Xi venise cu doua zile mai devreme special sa se vada cu presedintele Cyril Ramaphosa, iar restul primministrilor au venit doar la Summitul BRICS, mofturi de prima dona in calduri.
Pe de alta parte Modi la cererea lui Macron a votat impotriva Algeriei, care desi nu a devenit membra deplina este membra asistent si are acces la multe facilitati conform statutului BRICS.
Grupul BRICS al marilor economii emergente a anunțat admiterea a șase noi membri, în încercarea de a remodela ordinea mondială globală și de a oferi o contrapondere semnificativa SUA și aliaților săi.
De la 1 ianuarie 2024, Iran, Arabia Saudită, Egipt, Argentina, Emiratele Arabe Unite și Etiopia se vor alătura actualilor cinci membri – Brazilia, Rusia, India, China și Africa de Sud – a fost anunțat joi la Johannesburg.
Președintele Chinei, Xi Jinping, a descris extinderea drept „istorică”. El a fost principalul susținător al admiterii de noi membri, prezentând un BRICS extins ca o modalitate prin care sudul global să aibă o voce mai puternică în afacerile mondiale.
Pentru Argentina, care se confruntă cu probleme economice grave, apartenența reprezintă un potențial colac de salvare pentru a scăpa de criza in care se adâncește. Președintele său, Alberto Fernández, a spus că reprezintă un „nou scenariu” pentru țară.
„Ne deschidem posibilitățile de a ne alătura noi piețe, de a consolida piețele existente, de a crește investițiile care vin, de a crea locuri de muncă și de a crește importurile”, a spus Fernandez.
Schimbari drastice in politica economica a unor tari, sanse si sperante mari pentru unele si mici dezamagiri pentru unele state care nu au fost admise ca Algeria si Indonezia, ambele pot blama India pentru votul contra ce li s-a dat. Se speculeaza ca India nu vrea, ca cel putin in zona asiatica sa se extinda cercul prea mult, astfel incat ea, India sa se simta un membru al unei organizatii de elita, macar aici si daca cercul se largeste prestigiul dispare odata cu asta si interesul orgolios al Indiei. Sar putea ca asta sa fie doar manifestarea personala si ciudata a premierului Modi si nu a intregului guvern Indian, dar v-om vedea urmarindu-i coreografia.
Deci nici vorba de o noua moneda, asa cum am aratat si in articolul precedent, nu exista nici o necesitate practica sa se emita o noua moneda cu dificultatile si responsabilitatile ce le incumba.
Din discursul lui Putin se vede si punctual de vedere al expertului rus, al carui nume il uitasem acum cateva saptamani, eram in vacanta, relaxat, Sergey Glazyev, fost ministru al Relațiilor Economice Externe în cabinetul lui Boris Elțin din 1992 până în 1993, membru al Dumei de Stat între 1993 și 2007, unul dintre liderii blocului electoral Rodina din 2003 până în 2004, candidat la președinția Federației Ruse în 2004, și consilier al președintelui Federației Ruse în domeniul integrării economice regionale din 2012 până în 2019. Din 2021, este Comisar pentru Integrare și Macroeconomie în cadrul Comisiei Economice Eurasiatice, organul executiv al Uniunii Economice Eurasiatice. El este cel care a lucrat la formula magica –algoritmul care permite instantaneu convertirea monedelor nationale pentru a se tranzacta direct in aceste monede, fara o moneda universala ducand la irelevanta dolarului, la EXPIRARE.
Deocamdata ma opresc aici si va multumesc pentru comentarii, in continuare vă rog să-mi permiteti sa-l invit pe prietenul nostru, jurnalistul brazilian cu umor si perspicacitate latină, Pepe Escobar.
ROBOȚII NATOSTAN VERSUS CAII CERESTICI AI MULTIPOLARITATII
De Pepe Escobar – miercuri, 30 august 2023
Cu toții vom avea nevoie de mult timp și introspecție pentru a analiza întreaga gamă de vectori care schimbă jocul dezlănțuit de dezvăluirile de la BRICS 11 săptămâna trecută în Africa de Sud.
Totuși, timpul nu așteaptă pe nimeni. IMPERIUL(sublinierea mea) va riposta cu forță; de fapt, tentaculele sale multi-hidra Hybrid War sunt deja expuse.
Am încercat o schiță de istorie despre nașterea BRICS 11. În esență, ceea ce realizează parteneriatul strategic Rusia-China, pas (gigant), este, de asemenea, multi-vectorial:
– extinderea BRICS într-o alianță pentru a lupta împotriva non-diplomației SUA.
– contracararea sanctiunilor demente.
– promovarea alternativelor la SWIFT.
– promovarea autonomiei, a încrederii în sine și a instanțelor de suveranitate.
– și în viitorul apropiat, integrarea BRICS 11 (și numărătoarea) cu Organizația de Cooperare din Shanghai (SCO) pentru a contracara amenințările militare imperiale, lucru la care a făcut aluzie deja președintele Lukașenko, inventatorul prețiosului neologism „Global Globe”.
În schimb, indispensabilul Michael Hudson a arătat în mod constant cum „eroarea strategică de autoizolare a SUA și a UE de restul lumii este atât de masivă, atât de totală, încât efectele sale sunt echivalentul unui război mondial”.
Astfel, afirmația prof. Hudson conform căreia războiul proxy din Ucraina – nu numai împotriva Rusiei, ci și împotriva Europei – „poate fi considerat al treilea război mondial”.
În mai multe moduri, detaliază prof. Hudson, trăim „o consecință a celui de-al Doilea Război Mondial, ale cărui consecințe au văzut ca Statele Unite să înființeze o organizație economică și politică internațională sub controlul propriu pentru a funcționa în propriul interes național:
– Fondul Monetar Internațional. să impună controlul financiar al SUA și să dolarizeze economia mondială;
– Banca Mondială să împrumute guvernelor bani pentru a suporta costurile de infrastructură ale creării dependenței comerciale de alimente și produse manufacturate din SUA;
– promovarea agriculturii în plantații, controlul SUA/NATO asupra petrolului, mineritului și resurselor naturale; și
– Agențiile Națiunilor Unite aflate sub controlul SUA, cu drept de veto în toate organizațiile internaționale pe care le-a creat sau la care s-a alăturat”.
Acum este un alt joc în întregime când vine vorba de Sudul Global, sau Majoritatea Globală, a emancipării reale a „Globalului Global”. Luați doar Moscova care găzduiește summitul Rusia-Africa la sfârșitul lunii iulie, apoi Beijing, cu Xi în persoană, petrecând o zi săptămâna trecută la Johannesburg cu zeci de lideri africani, toți făcând parte din noua Mișcare Nealiniată (NAM): G77 (de fapt 134 de națiuni), prezidat de un cubanez, președintele Diaz-Canel.
Acesta este, de fapt, Dublul Helix Rusia-China – oferind zone mari de securitate și infrastructură de înaltă tehnologie (Rusia) și finanțare, exporturi de produse manufacturate și infrastructură rutieră și feroviară (China).
În acest context, o monedă BRICS nu este necesară. Prof. Hudson îl citează în mod crucial pe președintele Putin: ceea ce este necesar este un „mijloc de decontare” pentru băncile centrale pentru balanța lor de plăți, pentru a menține sub control dezechilibrele în comerț și investiții. Asta nu are nimic de-a face cu o monedă supranațională susținută de aur BRICS.
Mai mult, nu va fi nevoie de o nouă monedă de rezervă, deoarece tot mai multe națiuni vor renunța la dolarul american în tranzactiile lor.
Putin s-a referit la o unitate de contabilitate „temporară”[algoritm] – deoarece comerțul intra-BRICS 11 se va extinde inevitabil în monedele lor naționale. Toate acestea se vor dezvolta în contextul unei alianțe din ce în ce mai copleșitoare a importanților producători de petrol, gaze, minerale, agricultură și mărfuri: o economie reală capabilă să susțină o nouă ordine globală, împingând progresiv dominația occidentală în uitare.
Numiți-o la modul blând eutanasierea Hegemoniei.
Acum compară toate cele de mai sus cu acea bucată de lemn norvegian care se prezintă drept secretarul general al NATO spunând ziarului CIA de la Washington, într-un moment unic de sinceritate, că Războiul din Ucraina „nu a început în 2022, Războiul a început în 2014 „.
Așa că aici avem un vasal imperial desemnat care admite clar că totul a început cu Maidanul, lovitura de stat creată de SUA, supravegheată de distribuitoarea de prăjituri Vicky „Fuck the Eurpe” Nuland. Aceasta înseamnă că afirmația NATO de „invazie” a Rusiei, referitor la Operația Militară Specială (SMO) este absolut falsă din punct de vedere juridic.
Mereu blamata „China malignă”.
Este ferm stabilit că spin doctorii/ „experții” propagandisti plătiți ai idiocrației atlantiste, care practică un amestec de neegalat de aroganță/ignoranță, cred că pot scăpa de orice când vine vorba de demonizarea Rusiei. Același lucru este valabil și pentru noua lor narațiune despre „China malignă”.
Savanții chinezi cu care am onoarea să interacționez sunt întotdeauna încântați să sublinieze că narațiunile pop imperiale și programarea predictivă sunt absolut inutile atunci când vine vorba de confruntarea cu Zhong Hua -„Splendida civilizație centrală”.
Asta pentru că China, așa cum o descrie unul dintre ei, este înzestrată cu o „oligarhie aristocratică clară, intenționată și necruțătoare la cârma statului chinez”, folosind instrumente de putere care garantează, printre altele, siguranța publică și igiena pentru toate; educație axată pe învățarea de informații și abilități utile, nu pe îndoctrinare; un sistem monetar sub control; activele fizice și capacitatea industrială de a face lucruri reale; rețele diplomatice, de aprovizionare, tehnoștiințifice, economice, culturale, comerciale, geostrategice și financiare de primă clasă; și infrastructură fizică de primă clasă.
Și totuși, cel puțin din 1990, mass-media occidentală este obsedată să dicteze că colapsul economic al Chinei e pe vine, sau că o „aterizarea dură”, este iminentă.
Prostii. După cum o încadrează un alt savant chinez, „Strategia Chinei a fost să lase câinii neadormiți să mintă și să lase mașinile mincinoase să mintă. Între timp, China ii depășește în somn și duce dispariția Imperiului”.
Otrăvuri, viruși, microcipuri
Și asta ne aduce un cerc complet înapoi la Noul Mare Joc: NATOstan versus Lumea Multipolară. Indiferent de dovezile oferite de realitatea grafică, NATOstan în modul avansat de sinucidere, seppuku – în special sectorul european – crede de fapt că va câștiga războiul împotriva Rusiei si Chinei.
În ceea ce privește Global South/Global Majority/„Global Globe”, aceștia sunt priviți ca inamici. Așa că populațiile lor, în mare parte sărace, ar trebui să fie otrăvite, infometate, injecții experimentale, noi viruși modificați, microcipuri implantate ca în BCI (Brain Computer Interface) și în curând NATO ca un Global Robocop sa țină de „securitate”.
Venirea BRICS 11 declanșează deja un nou val imperial de otrăviri mortale, viruși și cyborgi noi.
Stăpânul imperial a emis ordinul de a „salva” industria japoneză a fructelor de mare – câteva bucăți ca contravaloare pentru Tokyo, acționând ca un câine turbat în Războiul imperial împotriva Chinei și promițând cu respect o alianță la recentul summit de la Camp David, unul lângă altul cu vasalii sud-coreeni.
Vasalii UE, în sincronizare, au ridicat regulile de import de alimente din Japonia exact în momentul în care apele uzate nucleare de la Fukushima urmau să fie pompate în ocean. Acesta este încă un exemplu în care UE continuă să-și sape propriul mormânt – întrucât Japonia este pregătită să sufere un tip de revenire a taifunului de numărul zece.
Radiațiile răspândite în întreaga lume prin Pacific vor genera nenumărați pacienți cu cancer în întreaga lume și, în același timp, vor distruge economia mai multor mici națiuni insulare care se bazează în mare măsură pe turism.
În paralel, Sergey Glazyev, ministrul Macroeconomiei la Comisia Economică Eurasiatică, parte a EAEU, a aratat printre puținele avertismente despre noua frontieră transumanistă: nebunia injectării de nanotehnologie care urmează – ceva destul de bine documentat în reviste științifice.
Citându-l pe dr. Steve Hotze, Glazyev într-una dintre postările sale de pe Telegram a explicat ceea ce face DARPA (Agenția pentru Proiecte de Cercetare Avansată a Apărării), cu vaccinurile, injectând nanoboți sub formă de oxid de grafen și hidrogel” în corpul uman, creând astfel o interfață între nanoboți și celulele creierului. Devenim „un receptor și transmițător de semnale. Creierul va primi semnale din exterior, iar tu poți fi manipulat de la distanță”.
Glazyev se referă și la promovarea de acum frenetică a „Eris”, o nouă varietate de Covid, numită de OMS, nu intamplator pentru cunoscatori, după zeița greacă a discordiei și vrăjmașiei, fiica zeiței nopții, Nykta.
Cei familiarizați cu mitologia greacă știu că Eris era destul de supărată pentru că nu a fost invitată la nunta lui Peleus cu Thetis. Răzbunarea ei a fost să planteze la sărbătoare un măr de aur din grădinile Hesperidelor cu inscripția „Celei mai frumoase”: acesta a fost legendarul „măr al discordiei”, care a generat mama tuturor luptelor dintre Hera, Atena și Afrodita. Și asta a dus în cele din urmă la nu mai puțin decât războiul troian.
În Camera Albă, cu perdele negre
Este atât de previzibil, venind de la acele „elite” care conduc emisiunea, să numim un nou virus ca un prevestitor al războiului. La urma urmei, Următorul Război este extrem de necesar, deoarece Proiectul Ucraina s-a dovedit a fi un eșec strategic masiv, cu umilirea cosmică a NATO chiar dacă incearcă să se ascundă pe după colț.
În timpul războiului din Vietnam – pe care Imperiul l-a pierdut în fața unei armate de gherilă țărănească – briefing-ul/raportul zilnic de la comandamentul din Saigon a fost ironizat de fiecare jurnalist cu un IQ peste temperatura camerei drept „prostiile de la Saigon”.
Saigonul nu s-ar compara niciodată cu tsunami-ul de nebunii zilnice oferit în războiul proxy din Ucraina, de o sărbătoare nebunească la Casa Albă, Departamentul de Stat, Pentagon, sediul NATO, mașina Kafkaescă de la Bruxelles și alte împrejurimi occidentale.
Diferența este că cei care se prezintă astăzi drept „jurnalişti” sunt incapabili din punct de vedere cognitiv să înțeleagă că acestea sunt „prostii” – și chiar dacă ar face-o, ar fi împiedicați să le publice.
Așadar, acolo se află Occidentul colectiv în acest moment: într-o cameră albă, un simulacru al peșterii lui Platon înfățișată în capodopera formatiei rock “Cream” din 1968, inspirată parțial de William Blake, invocând „cai de argint” palizi și „tigri galbeni” epuizați.
Tot Occidentul așteaptă în camera de la gară cu perdele negre – și fără trenuri. Vor „adormi în acest loc cu mulțimea singuratică” și „se vor întinde în întuneric unde umbrele fug de ele însăși”.
Afară, în frigul viu, pe distanța lungă, sub lumina soarelui, departe de umbrele în mișcare, peste Drumuri din Mătase și fier, Caii Cerești (Tianma) ai lumii multipolare galopează galant din rețea în rețea, de la Centura și Drumul până în Eurasia și Podul Afro-Eurasia, de la intuiție la integrare, de la emancipare la suveranitate.
Sursa: https://www.sott.net/article/483974-NATOstan-robots-versus-the-heavenly-horses-of-multipolarity
Traducerea: CD
O INVITATIE PE TONUL UNUI STUCHIT INTRE OCHI
Sar indienii temperamentali si cu pretentii nejustificate, ei spera ca tacticile tribale, folosite de maestrii lor khazari cu success, vor mai functiona si pentru ei. Barfele din cancelariile internationale au speculat ca Xi nu s-a prezentat in persoana la deschiderea Summitului, desi era la Johanesburg, doar ca sa nu-l auda pe nenorocitul de Modi, care imbatat de succesul tehnologic Indian al aselenizarii statiei la polul sud al lunei, a declarat pompos si cutezant, uimind pe cei prezenti ca „India va fi pentru urmatoarele decade care vin farul luminiii si liderul dezvoltarii tehnologice in lume.”
Evident ca Xi nu putea sa asculte asemenea ineptie, mai ales ca stia de blatul dintre Modi si Macron ca India sa voteze impotriva intrarii Algeriei in BRICS.
India mereu cu fundul in doua luntre se va trezi dupa asemenea manevre josnice in afara relatiilor internationale care reclama onestitate si sincera cooperare fara amestec in treburile interne.
~ CD
Dar sa vedem acum ce ne spune Global Times.
INDIEI I S-A CERUT SĂ RĂMÂNĂ OBIECTIVĂ
– să se abțină de la suprainterpretarea noii hărți naționale a Chinei
De Global Times https://www.globaltimes.cn/page/202308/1297264.shtm
Ministerul chinez de Externe a cerut miercuri părților relevante să rămână obiective și să se abțină de la suprainterpretarea noii hărți naționale standard a Chinei pentru 2023, după ce partea indiană a depus un „protest puternic” împotriva delimitărilor granițelor.
Ministerul Resurselor Naturale din China a lansat luni ediția din 2023 a hărții naționale standard, ceea ce a provocat nemulțumiri din partea Indiei din cauza disputelor la granițe: India revendică regiunea Zangnan (Tibet de Sud) a Chinei și regiunea Aksai Chin drept teritoriu indian.
Potrivit presei indiene, un purtător de cuvânt al ministerului indian al afacerilor externe a declarat că India respinge pretențiile din partea chineză și a depus „un protest puternic pe canale diplomatice”.
Ca răspuns, purtătorul de cuvânt al Ministerului chinez de Externe, Wang Wenbin, a declarat, miercuri, la o conferință de rutină de presă, că lansarea noii hărți naționale standard „este o practică de rutină în exercitarea suveranității de către China în conformitate cu legea”.
„Sperăm că părțile relevante pot rămâne obiective și calme și să se abțină de la suprainterpretarea problemei”, a menționat purtătorul de cuvânt.
Conflictul a survenit după ce președintele chinez Xi Jinping s-a întâlnit cu prim-ministrul indian Narendra Modi în marja Summit-ului BRICS, la cererea acestuia din urmă, din 23 august. În timpul întâlnirii, Xi a subliniat că cele două părți ar trebui să țină cont de interesele generale ale lor in relațiile bilaterale și să trateze în mod corespunzător chestiunea granițelor, astfel încât să se salveze în comun pacea și liniștea în zonele de frontieră, în acord cu Ministerul chinez al Afacerilor Externe.
Îmbunătățirea relațiilor China-India servește intereselor comune ale celor două țări și popoare și este, de asemenea, favorabilă păcii, stabilității și dezvoltării lumii și a regiunii, a spus Xi.
Tot miercuri, Ministerul Resurselor Naturale din China a publicat o postare pentru standardizarea utilizării hărților, precum și instrucțiuni privind descărcarea hărții standard naționale prin intermediul site-ului oficial.
De luni până pe 1 septembrie, multe regiuni din China, inclusiv provincia Henan din China Centrală și regiunea autonomă Xinjiang Uygur din nord-vestul Chinei, desfășoară o serie de activități pentru a crește gradul de conștientizare a publicului față de harta națională a Chinei.
Ministerul operează sistemul standard de servicii de hărți pe site-ul său oficial, oferind publicului o serie de hărți standard. Volumul total de descărcări a depășit 5,47 milioane, iar numărul total de utilizatori înregistrați depășește 190.000 de când sistemul a început să funcționeze, punând bazele eliminării „hărților cu probleme”, potrivit ministerului.
Anul 2023 marchează a 30-a aniversare de la implementarea Legii de topografie și cartografiere a țării.
Traducerea CD