Occidentul și China, pe deplin compatibile

CD

DOUA CULTURI ARMONICE
De CD

„În continuarea Inițiativei Belt and Road – Drumul Matasii, ar trebui să ne asigurăm că atunci când vine vorba de diferite civilizații, schimbul de idei va înlocui înstrăinarea, învățarea reciprocă va înlocui ciocnirile, iar coexistența va înlocui un sentiment de superioritate nejustificata. Acest lucru va stimula înțelegerea reciprocă, respectul reciproc și încrederea reciprocă între diferite țări” -Xi Jinping, Summitul, Drumul Matasii, 2017

“Acum, că o nouă paradigmă a încrederii, respectului reciproc și cooperării între diferitele culturi ale lumii a căpătat o nouă viață de responsabilizare condusă de viziunea lui Xi Jinping asupra Inițiativei Belt and Road, a Organizației de Cooperare de la Shanghai și a BRICS+, cetățenii de gândire trebuie să profite de ocazie acum pentru a întruchipa cel mai bun caracter al acestui nou spirit renascentist.
Aceasta înseamnă că, în loc să ne uităm doar la ceea ce separă diferitele culturi ale lumii ca fiind distincte de vecinii lor, a venit timpul să ne angajăm într-o adevărată renaștere universală, prin care fiecare cultură găsește ceea ce este cel mai frumos, bun și veridic în ei înșiși și, de asemenea, în vecinii lor. Cele mai bune descoperiri ale fiecărei culturi atunci când sunt polenizate încrucișat în acest fel vor crea întregi noi și incredibile, care vor fi întotdeauna mai mult decât suma părților lor și vor conține grade mai mari de potențial de exprimare și înțelegere creativă decât ar putea susține fiecare pe cont propriu.” ~ “Spiritul unificator între Est și Vest” de Matthew Ehret

Se observa usor că mulți intelectuali, chiar si jurnalisti sau scriitori fac greșeala de a presupune că cultura și civilizația chineză se află în opoziție totală cu cultura imperială occidentală dezbinătoare –“divide et impera”, care pare sa esueze din ce in ce mai rau in ultimele decade.
Această percepție s-a exprimat în diferite afirmații conform cărora filosofia Chinei despre Tianxia [1](înrădăcinată în ideea unui mandat al Cerului pentru a justifica sistemele de putere) este atât superioară, cât și separată de Sistemul Westfalic, care a apărut sub forma Tratatului de Pace din 1648, dupa războaiele religioase de 30 de ani din Europa și care a pus in termeni legali si limite definitorii administrative BAZELE STATULUI NAȚIONAL MODERN.

Principiul Tianxia este un concept frumos și umanist bazat pe Win-Win (castig/castigi), dar este important pentru occidentali să înțeleagă ca Tianxia poate fi foarte bine cu adevărat baza armoniei internaționale care depășește limitele înguste ale geopoliticii care afectează in prezent vestul.
Acest concept generos si cooperant pare a fi în opoziție cu Sistemul Westfalic, in opinia unora.
Adevărul este că TIANXIA ESTE ÎN DEPLINĂ ARMONIE CU PRINCIPIUL WESTFALIC, iar deosebirea exista doar intre principiul Tianxia și degradarea actuala a valorilor occidentale în mizeria hobbesiană a războiului total și a manipulării economice care nu au nimic de a face cu Tratatului de la Westfalia, ci mai degrabă în ciuda acestuia, caci principiul adevarat Westfalic este tot Win-Win

Tratatul de la Westfalia a fost un tratat de pace din 1648 care a pus capăt în cele din urmă războiului de 30 de ani care a decimat Europa și care a văzut protestanți și catolici ucigându-se reciproc timp de decenii, în timp ce familiile bancare oligarhice, concentrate atunci la Veneția, au fost mai mult decât fericite să finanțeze ambele părți, ca si astăzi, jucandu-se la 2 capete.

Acest tratat a fost ideea liderului republican francez Cardinalul Jules Mazarin și a stabilit pentru prima dată necesitatea de a respecta granițele suverane ale națiunilor și este recunoscut pentru stabilirea cadrului statelor naționale moderne. Aceasta este definiția populară a Principiului Westfalic cu care studenții de științe politice se familiarizează rapid. Cu toate acestea, la o privire mai atentă a acestui tratat și a patrimoniului său filosofic mai larg, Sistemul Westfalian se bazează pe mult mai mult decât pe „respectarea frontierelor naționale”, ci pe UN PRINCIPIU AL BINELUI COMUN ȘI AL BUNĂSTĂRII GENERALE, care se află si în principiul Tianxia, in filozofia lui Confucius cat și in centrul politicii externe a președintelui Xi.

Nota de inalta moralitate care o cere acest Tratat de Pace face ca sa se bucure de o universalitate desavarsita, cultivand valorile crestine pornind de la binele comun, win-win.

După stabilirea bazei pentru frontiere și necesitatea unei păci perpetue, tratatul prevede:
“Că această Pace și Amiciție va fi respectată și cultivată cu atâta sinceritate și zel, încât fiecare parte se va strădui să obțină beneficiul, onoarea și avantajul celeilalte părți; pentru ca astfel, din toate părțile, ei să vadă această Pace și Prietenie în Imperiul Roman, iar Regatul Franței să înflorească prin exercitarea unei vecinătăți bune și credincioase”

Articolul II continuă să sublinieze necesitatea iertării reciproce a încălcărilor și a cooperării reciproce a tuturor părților, afirmând:
“Că va exista, pe de o parte o uitare perpetuă, amnistie sau grațiere a tot ceea ce a fost comis de la începutul acestor necazuri, în ce loc sau în ce fel au fost practicate ostilitățile, în așa fel încât nici un organism, sub nici un pretext, să nu practice nici un act de ostilitate, orice fel de dușmănie, sau provoca orice probleme pentru fiecare din parti. Să nu acționeze și să nu permită să se acționeze în niciun fel de greșeală sau vătămare a vre-unuia; dar că tot ceea ce a trecut pe de o parte, în timpul războiului, în cuvinte, scrieri, și acțiuni scandaloase, în violențe, ostilități, daune și cheltuieli, fără nici un respect pentru persoane sau lucruri, va fi în întregime desființat în așa fel încât tot ceea ce ar putea fi cerut, sau pretins, unul de la altul în acest nume, va fi îngropat în Uitare Veșnică.”

Deși tratatul conține peste 128 de articole, aceste prime două articole servesc ca o formă de preambul principial, într-un mod cam similar cu cel al Constituției SUA din 1787, care dupa 139 de ani gaseste in tratat o sursă solidă si doctrinară de inspiratie.
Ceea ce este remarcabil este faptul că, pentru prima dată în istorie, aici a fost elaborat un cadru legal care nu numai că a pus capăt războiului, dar a stabilit ingredientele necesare pentru o pace durabilă, nu ca o negare a războiului sau ca o listă de „nu fa asta”, ci mai degrabă ca un principiu pozitiv al schimbării creative, ea însăși bazată pe un adevărat principiu al cooperării și justiției.

Acest tratat s-a opus perversului sistem de valori al oligarhiei europene care definea puterea și justiția în modul în care Trahemachus le definea astfel în “Republica” lui Platon – „Justiția este voința și puterea celor mai puternici asupra celor mai slabi” și acest concept anti-Westfalian a fost cel care a dat naștere secolelor de război de dinainte de 1648.

Negarea si nerespectarea acestui principiu au fost cauzele care au dat naștere în mod similar tuturor cazurilor de război și conflict care au apărut de atunci incoace.
Adevăratele surse istorice ale principiului Westfalic se regăsesc în conceptul augustinian al Orașului lui Dumnezeu (426 î.Hr.)[2], care postula că legea umanității și calificarea pentru conducerea adevărată este legitimă numai atunci când se armonizează cu legea cerului.

Acest sistem de valori augustinian se bazează pe conceptul important că Iubirea, Binele și Dreptatea nu sunt doar iluzii create de oameni idealiști prea proști pentru a recunoaște golul rece nihilist al universului, ci mai degrabă principiile organizatorice ale universului care a produs omenirea și exprimă învățăturile pure ale lui Hristos, în opoziție cu pervertirea politică pe care imperiul roman și familiile bancare au făcut-o în anii declinului Romei și au facut-o să cadă.

Această teorie politică augustiniană a avansat prin scrierile lui Dante Alighieri “De Monarchia” (1313 d.Hr.), la Concordantia Catholica a lui Nicolae din Cusa (1433 d.Hr.) și în “Legea Națiunilor” a lui Vattel (1758 d.Hr.). Această dinamică a dat naștere tradițiilor constituționale ale Americii (1776-1789 d.Hr.) și, la rândul său, au fost exprimate și în cele trei principii ale poporului ale președintelui fondator al Chinei moderne Sun Yat-sen,1924 d.Hr.

Realitatea este că creștinismul adevărat este antagonic pentru toate imperiile și sistemele de sclavi deopotrivă, deoarece se bazează pe un respect pentru om și dragostea noastră față de cei care ne-au greșit, mai degrabă decât pe un sistem de vendetă, răzbunare, ignoranță, ură și frică atât de caracteristic ordinelor imperiale.
Așa cum tradițiile Westfaliene pozitive din occident provin din învățăturile lui Socrate și ale lui Isus, la fel și tradițiile pozitive Tianxia din China provin din învățăturile morale ale lui Confucius și Mencius, toate aceste tradiții ne învață importanța Regulii de Aur „faceți altora așa cum ați dori să vi se facă”.

De fapt ceea ce se cunoaste mai putin sunt incercarile de schimb cultural incercate in evul mediu tarziu care desi aveau scopuri diferite au dus la realizari culturale si stiintifice remarcabile; China voia cu adevarat sa cunoasca cultura europeana sub toate aspectele sale, iar iezuitii, cei care au reprezentat cultura europeana la curtea imparatilor chinezi, se straduiau sa faca cat mai multi prozeliti ai catolicismului in randul populatiei chineze.

Împăratul Kang Xi (1661-1722) a fost educat atât de cărturarii confucianiști oficiali, cât și de misionarii iezuiți de la Curte. A devenit un colaborator apropiat al iezuiților în studiul astronomiei, științei, muzicii și filosofiei. El credea cu tărie în coerența învățăturilor creștine ale Sfintilor Părinți și în perspectiva filozofică de bază a tradiției confucianiste din China și a emis un edict pentru a permis iezuiților trecerea la un prozelitism liber în întreaga țară.

La fel ca Matteo Ricci, care a stabilit pentru prima dată cooperarea dintre părinții iezuiți și Curtea Chineză în timpul petrecut în China (1583 până la moartea sa în 1610), și, de asemenea, ca împăratul Kang Xi, Castiglione a crezut în unirea și transformarea culturilor chineze și europene printr-o căutare a frumuseții și excelenței în toate domeniile științei, artei și ingineriei.

Acești mari gânditori au recunoscut că simpla predicare a unui text religios nu era suficientă pentru a urma voința lui Dumnezeu și că doar studierea cartii naturii în căutarea bunatatii lui Dumnezeu nu ar fi suficientă pentru a câștiga cu adevărat convertiții și aliații.

Stilul lui Castiglione a îmbinat armonic cele mai puternice descoperiri ale vestului cu estul, inclusiv perspectiva liniară, chiaroscuro, deși într-o formă extrem de modestă pentru a satisface gusturile estetice chineze și nivelul pigmenților chinezi rafinați și simbolismul poetic. Deși pictorii misionari au încercat încă de pe vremea lui Matteo Ricci (1552-1610) să introducă stiluri artistice occidentale în China, pictura nu a găsit niciodată o formă organică care să aibă loc la un nivel elevat până la Castiglione.

Utilizarea tehnicilor de ulei, realismul renascentist cu pigmenți și stiluri chinezești nu au mai fost realizate într-o manieră organică înainte. Stilul său a devenit cunoscut sub numele de Xianfa sau „metoda liniei”, o tehnică care, deși frumoasă, a fost incredibil de dificilă, deoarece tempura pe mătase a fost mult mai neiertătoare la greșeli în comparație cu pânzele tradiționale folosite în Europa. Castiglione nu numai că a revoluționat pictura, ci și gravurile, arhitectura și chiar emailarea plăcilor de cupru, confecționând noi tehnici și stiluri de amestecare în estetica orientală și occidentală în toate domeniile.

Filozoful german, Gottfried Leibniz, a cărui corespondență cu mai mulți părinți iezuiți din China l-a determinat să publice studii comparative detaliate ale credințelor și practicilor creștine și confucianiste (vezi Leibniz, Novissima Sinica, 1697), l-a descris pe Kang Xi ca fiind un monarh „care depășește aproape înălțimile omenești de măreție, fiind un muritor asemănător lui Dumnezeu, conducând printr-un semn al capului său, care, totuși, este educat spre virtute și înțelepciune…, câștigându-și astfel dreptul de a conduce”.”

Leibniz a scris asa, parca anticipând Noul Drum al Mătăsii:
„Consider că este un plan singular al sorților ca cultivarea și rafinamentul uman să fie concentrate astăzi, ca să spunem așa, în cele două extreme ale Pamantului nostru, în Europa și în China, care împodobește Orientul așa cum Europa o face la marginea opusă a Pământului.
Poate că Providența Supremă a rânduit un astfel de aranjament, astfel încât, pe măsură ce popoarele cele mai cultivate și îndepărtate își întind brațele unul către celălalt, cele aflate la mijloc pot fi aduse treptat la un mod de viață mai bun.
Nu cred că este o întâmplare faptul că rușii, al căror vast tărâm leagă Europa de China și care dețin controlul asupra ținuturilor barbare adânci ale Nordului de pe malul oceanului înghețat, ar trebui să fie conduși la emularea căilor noastre prin eforturile intense ale actualului lor conducător [Petru I].”

Dupa cca. cincizeci de ani, această facțiune catolica, știind puțin sau nimic despre China sau ideile confucianiste, a susținut că un subiect chinez trebuie să renunțe la confucianism înainte de a deveni creștin. Ei au reușit să convingă mai mulți papi să emită Tauri Papali împotriva aderării creștine la credințele și ritualurile confucianiste. Deoarece aderarea la învățăturile morale și sociale confucianiste a stat la baza serviciului guvernamental, aceste dictate de la Roma cereau, în esență, o revoltă împotriva guvernului și a păcii statului de către recruții creștini.

Kang Xi nu a avut de ales decât să-i expulzeze pe misionarii creștini în 1720, deși a permis câtorva dintre consilierii științifici de frunte să-și păstreze pozițiile în birourile de astronomie și inginerie – și i-a permis lui Giuseppe Castiglione să rămână la Curte pentru a-și continua pictura și învățătura.

Mai mult de un secol de colaborare între știința și cultura renascentistă din Occident și cea a Chinei confucianiste din Est a fost redus drastic și tragic. Profesorul savant Nathan Sivin [3] a susținut cu tărie că această eră a cooperării a fost martora unei adevărate revoluții științifice, atat în China cat si in Europa.

Ritmul progresului științific și economic dramatic din China s-a contractat încet de-a lungul timpului, în timp ce în occident, forțele imperiale concentrate la Veneția și mai târziu în Imperiul Anglo-Olandez și-au afirmat puterea asupra forțelor umaniste care au sprijinit cooperarea dintre Est și Vest.
În secolul al 19-lea, corabiile cu tunuri britanice, încărcate nu numai cu arme, ci și cu opiu din India britanică, au invadat și cucerit forțele slăbite din China, dezlănțuind „Secolul umilinței”, al ocupației imperiale și legalizarea forțată a opiumului în China.

Desi perioadele de contact au fost scurte si nu totdeauna prietenoase, s-au produs insa puternice schimburi culturale, istorice influentari care au marcat ambele culturi aducand in ambele parti noi orizonturi si tendinte sa inspire pe creatorii de cultura.

Pe langa occident, asa cum aminteste si Leibniz, tarul Alexei Feodorovici a cautat sa stabileasca relatii diplomatice si implicit schimburi culturale cu China, iar prima misiune diplomatica Rusa a fost condusa de moldoveanul Nicolae Milescu Spathari.

Nicolae Milescu Spătaru (1636–1708), sau Spătarul Milescu-Cârnu, a fost un erudit de origine moldovenească, scriitor, diplomat și călător, care a trăit și a lucrat si în țaratul Rusiei. Vorbea nouă limbi: româna, rusa, latina, atât greaca veche, Attică, cât și greaca modernă, franceza, germana, turca și suedeza.

La vârsta de 7 ani, este trimis să învețe la Școala Domnească de la Biserica Trei Ierarhi din Iași, ctitorie a lui Vasile Lupu.care-și dorea ca tinerii moldoveni din înalta societate să nu mai plece la Academia din Kiev ca să studieze, ci să rămână acasă și la finalul studiilor să ocupe posturi funcționărești în cadrul curții domnești. Aici studiază latina, slavona, greaca veche și nouă, retorica, muzica, geometria și chiar astrologia.

Fiind unul dintre cei mai buni elevi de la Trei Ierarhi îi atrage atenția domnului Vasile Lupu, care hotărăște să-l trimită să-și continue studiile la Marea Școală a Patriarhiei din Istanbul, împreună cu fiul sau, Ștefăniță Lupu. I s-a oferit o bursa domnească la cel mai vestit centru universitar din sud-estul Europei, cu profesorii pregătiţi în universităţile occidentale de la Roma, Veneţia, Padova.

După absolvire se întoarce înapoi la Iași, in 1655 si la vârsta de numai 19 ani, Gheorghe Ștefan îi oferă lui Nicolae Milescu funcția de grămătic, adică de secretar la Curtea Domnească.
În 1658, la vârsta de 22 ani, Nicolae este avansat de domnitorul Ghica Voda la rangul de spătar. Îl va însoți apoi pe Ghica în Țara Românească, unde acesta îl va înlocui la tron pe Mihnea al III-lea.

După numai 1 an, îl părăsește pe Ghica și se întoarce înapoi în Iași, unde este pe tron bunul său prieten și fost coleg de școală, Ștefăniță Lupu, care-l repune în poziția de grămătic și-l face sfătuitorul său de taină. Boierii de la curte invidiosi ii ticluesc o poveste, precum ca ar tinde sa ia domnia, iar Stefanita crede talcuirea si il crestează usor la sfarcul dintre nări pe Neculae, insemnat fiind nu mai putea accede la tron. Astfel Spătarul isi ia si porecla de Cârnul.

Exilat fiind pleaca la Bucuresti sa il serveasca pe fiul lui Gheorghe Duca, Grigore, de unde este trimis ca ambasador la Poarta Otomană. Aici intre 1660 si 1664 el traduce Vechiul Testament din greaca Attică-veche. Traducere care va sta la baza Bibliei din București, cunoscută și ca Biblia lui Șerban Cantacuzino, prima traducere completă a cărții sfinte în limba română, publicată în 1688 în București.

În 1664 Grigore Ghica Vodă este mazilit și Nicolae Milescu se vede nevoit să plece și el din capitala Imperiului Otoman si manat de tendintele sale de calator ajunge la Berlin unde este cunoscut ca Baron Spatarius. Aici fiind doctori buni i se face o interventie estetica si-si drege nasul.
In 1666 la ajunge la Stettin unde il intalneste pe fostul domnitor Gheorghe Stefan, care îl roagă să-l ajute ducând o scrisoare din partea sa la curtea regelui Franței, Ludovic al XIV-lea.

Milescu accepta si in drumul sau spre Paris, face insa o escala la Stockholm, la curtea regelui Carol al IX-lea al Suediei, care impresionat de cultura vasta si spiritul ardent al moldoveanului ii da o recomandare catre Regele Soare al Frantei. Raspunsul lui Ludovic nu a fost insa favorabil lui Gheorghe Stefan.

Dupa un periplu cu opriri la Stuttgart, Munchen și Koln, ajunge în Iași. Insă domnitorul Iliaș Alexandru a fost mazilit si fortat să plece la Constantinopol unde il ia si pe Milescu. Aici datorita faptului ca era cunoscut de Patriarhul Ortodox al Ierusalimului, Dosoftei (Dositeos), este propus gramatic la curtea țarului și țarul Alexei Mihailovici il acceptă.

In 1671 Nicolae Milescu este angajat în Moscova ca traducător de limba greacă, limba latină și limba română. Prin munca sa la curte face o buna impresie și în 1674 este însărcinat să se ocupe doar de traducerea corespondenței personale a țarului cu diferiți ambasadori sau lideri de stat, aici primeste numele de Nicolai Spathari.

În 1675 este numit de țarul Alexei să conducă delegația diplomatică în China și să devină trimisul special al Moscovei la Pekin. Diplomat și galant, Milescu le oferă diplomaților chinezi niște ouă încondeiate în semn de prietenie.
Sensibili la artă, chinezilor le este câștigată încrederea și Nicolae reușește să-l întâlnească pe împăratul chinez, acelasi Kang Xi pe data de 15 Iunie 1677.

Tânărul împărat de 23 de ani este si el placut impresionat de eruditia moldoveanului dar nu acorda totusi relatiei cu Rusia vre-o favoare speciala, stabilinduse doar relatii comerciale si diplomatice cu statut de baza. Insa el ii face cadou Spatarului un rubin de marimea unui ou de porumbel, rubin ce va ajunge, mai tarziu, montat pe coroana tarinei Ana.

In 1678, Milescu revine în Rusia unde fiul tarului care era acum pe tron nu il avea in grații. Timp de 4 ani el are timp sa-si puna la punct notele de calatorie, hartile si toate datele geografice ce le facuse in timpul calatoriei in China si scrie cărțile: „Jurnal de Călătorie în China” și „Descrierea Chinei”.

În 1682 la moartea lui Feodor și urcarea la tron a fratelui său, Petru I cel Mare, Milescu reintră în grațiile țarului care il aprecia pentru eruditia sa cat si pentru lucrarile sale. Lucrările sale devin un real succes, nu doar în Rusia, ci si în toată Europa, curțile europene cereau copii ale lucrărilor sau măcar informații despre călătoria celebră, a lui Nicolae Milescu Spatarul.

Își recâștigă locul la curtea țarului și devine mâna dreaptă a lui Petru I și specialistul Imperiului Rus în probleme orientale.
În 1708, după 37 de ani în slujba țarului Nicolae Milescu Spătarul se stinge la Kremlin la vârsta de 72 ani.

Trei ani mai tarziu in 1711 Petru I are la curtea lui pe Dimitrie Cantemir, ce il aduce cu el pe nepotul lui Nicolae Milescu, Spatarul Iuri Stefanovici, veniti intr-un confortabil si productiv exil.

Legaturile cu China au preocupat Europa din punct de vedere stiintific, geografic, comercial, cat si din punct de vedere al schimburilor culturale, insa cand interesul commercial pus pe profit a schimbat balanta relatiilor s-a produs o ruptura ce nu a mai putut fi remediata.

Este Acum momentul Renasterii armoniei celor doua culturi traditionale si trebuie sa facem totul ca aceste culturi sa aduca maximul de beneficii intre cele dou extreme ale Pamantului, asa cum a aratat Leibniz.
Sa ne ajute Dumnezeu.

Note:
1. Tianxia (chineză: 天下), care înseamnă literal „toate de sub Cer”, este un termen pentru un concept cultural istoric chinez care cuprinde întreaga lume geografică cat si tărâmul metafizic al muritorilor, iar mai târziu a devenit asociat cu suveranitatea politică. Conceptul mai larg de Tianxia este strâns asociat cu civilizația și ordinea în filosofia chineză clasică și a stat la baza viziunii asupra lumii a poporului și națiunilor chineze influențate de acestea cel puțin din primul mileniu î.Hr. Tianxia a fost aplicată independent pe alte tărâmuri din sfera culturală chineză, inclusiv Japonia, Coreea și Vietnam.
2. Marcus Aurelius, Crtea a VI-a, pg 74 “Meditations and The Philosophy Texts”, Ed.Capstone
3. Nathan Sivin (11 May 1931) este un medic generalist, Ph. D., Harvard University M.A., Harvard University S.B., M.I.T. care a contribuit cu studii in toate domeniile științelor și medicinei în fiecare perioadă a istoriei chineze și cu studii comparative ale acestor domenii în China și Europa.
A predat o serie de cursuri de la Revoluția Științifică din Europa până la chineza clasică avansată, precum și sociologia profesionalizării (cu Renée Fox) și ritualul în știință, tehnologie și medicină.
După ce și-a obținut doctoratul cu o disertație publicată în formă revizuită ca volumul 1 al Monografiilor Harvard în istoria științei, a predat la MIT din 1965 până în 1977, fondând ceea ce este acum programul Știință, Tehnologie și Societate. De asemenea, a putut vizita China pentru prima dată în toamna anului 1977; Academia Chineză de Științe l-a făcut profesor onorific. A venit la Universitatea Penn cu numiri în opt catedre și programe, predând până în 2006, când s-a pensionat. De atunci, el a lucrat în mod regulat cu studenții absolvenți individuali pe dizertații și studenți ocazionali pe teze onorifice onoruri în departamentele de limbi și culturi din Asia de Est și HSS.