CD
denitsoc@gmail.com
75.57.36.95

MITUL CELOR ȘASE MILIOANE
de Dr. Matthew Raphael Johnson

Propaganda împotriva Rusiei țariste a atins cotele febrile la începutul secolului al XX-lea. Ca întotdeauna, presa a făcut ceea ce o mulțumea și a fost repetată cu fidelitate în limba engleză. În mod curios, s-a bazat pe o afirmație recurentă că „șase milioane” de evrei fie au fost uciși, fie urmau să fie uciși în Ucraina și în alte părți ale rusiei occidentale. Pentru prima dată, faimoasa figură „șase milioane” apare în istoria occidentală cu referire la pogromuri.

Anuarul Evreiesc Rus din 1911 spune: „Rusia a adoptat din 1890 un plan deliberat de expulzare sau exterminare a șase milioane de oameni ai săi”.
In cea de-a 10-a editie a “Enciclopediei Britannica” (1902), citim la pagina 482: „In timp ce in Rusia si Romania exista sase milioane de evrei care sunt degradate sistematic. . .” De nenumărate ori cifra de „6 milioane” se repetă.
Mai târziu, Times a spus: „Din 1800 până în 1902 a fost provocata expulzarea din Rusia a 6.000.000 de familii evreiești”.
Câțiva ani mai târziu, The New York Times a declarat din nou, pe 31 octombrie 1911, că „Cei 6.000.000 de evrei din Rusia sunt excluși pentru opresiune sistematică și persecuție din cauza procesului de drept”.

Mai mult, anuarul americano-evreiesc spune: „Rusia a adoptat din 1890 un plan deliberat de expulzare sau exterminare a șase milioane de oameni din niciun alt motiv decât acela că refuză să devină membri ai Bisericii Grecești, dar preferă să rămână evrei” (AJY, 5672, 308, acoperind perioada 23 septembrie 1911 – 11 septembrie 1912 , pg. 308). Această afirmație a fost inventată în întregime.

“Noul Criteriu Evreiesc” din Pittsburgh a scris: „Anihilarea celor șase milioane de evrei adunați acum în domeniile rusești continuă într-o manieră bine definită și sistematică” (25 iunie 1915).
The New York Tribune a scris: „Ceea ce fac turcii armenilor este o joacă de copii în comparație cu ceea ce face Rusia cu cele șase milioane de evrei, propriii ei supuși” (14 octombrie 1915).
Mai mult, citim „[În Rusia] unde șase milioane de ființe umane vinovate doar de aderarea la credința evreiască sunt obligate să-și trăiască viața în mizerie și în teroarea constantă a masacrului. . . [Rusia este] un fel de închisoare cu șase milioane de deținuți.” (Comitetul Evreiesc American, 1916, „Evreii din Zona de Război de Est”).

În 1918, “Criteriul Evreiesc” a scris: „Rusia, unde cea mai mare parte a poporului evreu la numărul de peste șase milioane încă locuiesc, este o țară a sângelui și a întunericului de la miezul nopții” (Volumul 50, 2 septembrie 1918). Toate punctele de discuție din stânga, fie în est, fie în stânga, ar putea fi găsite aici. Nu numai că socialismul a fost în acest sens o mișcare etnică evreiască, dar a fost și tenorul antirusesc al politicii occidentale.

Ce-i cu obsesia asta cu numărul șase și „șase milioane?”
Litera „vav” este echivalentul a șase, cârligul sau cuiul. Mișcarea Chabad vede șase ca numărul în cele din urmă evreiesc, deoarece semnifică tot adevărul în toate dimensiunile.
Sunt șase puncte în „steaua lui David”.
Teologia de bază este că „șase milioane” de evrei trebuie sacrificați pentru ca Mesia să poată fi indus să vină. Acestea nu se referă la decesele literale, dar este ritualul de „purificare”, astfel încât evreii vor ajunge să-și recunoască misiunea în lume și, de fapt, să devină propriul lor Mesia.

Pretentiile false de exterminare în masă sunt o parte critică a iudaismului. Mult timp separați de profeți (disprețuiți în Talmud), rabinii sub gândirea magică și alchimică a Babilonului, vorbesc despre „patru miliarde de evrei” facturați de romani la Betar (Talmud, Gittin, 57b) și că „16 milioane de copii evrei” au fost arși de vii de soldații romani (ibidem, 58a).
Purificarea lui Adolf Hitler i-a eliminat pe evreii asimilaționiști în favoarea rămășiței talmudice care, acum purificată, va domina lumea și va deveni propriul său Mesia. Numărul șase este acea putere demonică care leagă evreii rămășiței prin Talmud.

Odessa ca Capitală Evreiască a Rusiei
Dominația, nu egalitarismul, a fost ordinea de zi atunci și acum. Acești evrei nu erau interesați de egalitarism. Acolo, inegalitatea trebuia apărată atâta timp cât bogăția era evreiască. Soljenițîn scrie în volumul II al cartii “Două sute de ani împreună”:
Este interesant de observat că aproape niciunul dintre revoluționarii evrei din aceste decenii nu a intrat în politica revoluționară pentru a lupta împotriva mizeriei și sărăciei; Majoritatea provin din familii bogate. . . . . Din familiile de negustori bogați au venit Nathanson, Lev Deich, Joseph Aptekman (legiuitori talmudici); A. Hotin, Gurevich, Simon Lurie… prima marxistă italiană Anna Rosenstein (copilărie înconjurată de guvernantă, limbi străine), tragicele Moses Rabinovich Kamensky și Betty, Felicia Sheftel, J. Getsov și multe altele. Chiar și Christina (Khasya) Greenberg, „dintr-o familie de negustori ortodocși de mare bogăție” în 1880 s-a alăturat „Voinței Poporului” . . . Conducea casa conspirativă… …și conducea o casă sigură. Alexander Bibergal. Vladimir Bogoras, Solomon Aronson, Lazăr Goldenberg, Rabinovici, A. Hotin, Solomon Chudnovsky, frații Leventhal toți proveneau din bogăție.
În Odessa, partidele evreiești au format un „guvern provizoriu”, deoarece vechiul sistem urban a trecut doar la huligani evrei înarmați.
Crearea URSS nu a fost altceva decât repetarea acestor experimente locale.
Evreii aproape întotdeauna au instigat la violență și au fost întotdeauna mai bine înarmați decât adversarii lor. Pe stradă se aflau militanți evrei înarmați și la periferia orașului gărzi evreiești care se asigurau că nimeni nu trece fără o perchezitie. Au ucis polițiști stând la posturile lor. Au ucis, „de obicei noaptea, furișându-se în întuneric și lovind pe la spate victimele nevinovate.”
Apoi, oameni neînarmați cu portrete ale împăratului, icoane și steaguri naționale a avut loc o slujbă și a mers în jurul orașului trecut avanposturi evreiești, inclusiv armate evrei „de poliție.” Mafioții au decis că acești „insurgenți și rebeli sub drapelul național și emblema puterii regale” trebuie să fie distruși. „Poliția” evreiască a început să tragă și unul a aruncat o bombă. (5)

După aceasta, a avut loc o revoltă rusă în masă. Această ascensiune a rușilor și ucrainenilor în oraș, forțând gangsterii să fugă. Majoritatea rebelilor erau neînarmați sau înarmați cu arme primitive.
În acea seară de 14 noiembrie 1905, principalul spital din Odessa a primit două sute de ruși răniți și 70 de evrei răniți.

VV Rozanov, care a petrecut o vară în Basarabia în aceste vremuri, a conturat un mod de a înțelege modul în care evreii au provocat peste tot în jurul lor. Aceasta a fost publicată în New Time și retipărită în Studii literare și editată de VG Sukach. El scrie:
Puterea economică a evreilor este întotdeauna mai mare decât forța populației înconjurătoare. Chiar și atunci când o mână de evrei, cinci sau șase familii, au bani prin Berdichev și Varșovia, și Ungaria și Austria. În esență, „întreaga lume evreiască” sprijină fiecare colonist. . . . Își cheamă imediat rudele să-l ajute… …și să-l ajute. Au format instantaneu sindicate și nu au permis niciodată accesul străinilor în lumea lor. În acest fel, ei au credit infinit pentru întreprinderile lor (Kovinov, 1998)

V. Levitsky relatează în paginile “Russian Banner” – ziarul regalist – că Sutele Negre cat și brigăzile erau formatii de apărare organizata împotriva evreilor. Atacurile asupra organizațiilor roșii au fost atacuri asupra evreilor, deoarece erau identice. Presa evreilor din Petrograd a răspuns cu legenda „pogromului”.
La 10 noiembrie, Levitsky a condamnat noțiunea de „pogromuri” în general, ordonând ca toți evreii pașnici să fie lăsați în pace. DI Dubrovin a declarat același lucru la Consiliul General al Uniunii Poporului Rus a declarat că reținerea rușilor având în vedere crimele economice ale evreilor a fost o sarcină dificilă.

Scriitori precum DS Pasmanik au adunat informații despre 660 de revolte din zonă. Cele mai multe dintre acestea au fost începute de unități bine înarmate ale „Forței evreiești de autoapărare”.
Majoritatea oamenilor de atunci, chiar și din străinătate, vedeau forțele roșii ca pe o mișcare etnică evreiască.

Soljenițîn scrie despre controlul evreiesc asupra Odessei:
Principala ocupație a evreilor din Odessa în această perioadă a fost comerțul cu cereale. Mulți evrei erau mici comercianți și intermediari (în principal între proprietarii de terenuri și exportatori), precum și agenți ai unor companii străine și locale proeminente (în principal grecești). La bursa de cereale, evreii lucrau ca brokeri, evaluatori, casieri, cântare și încărcătoare; evreii se aflau într-o poziție dominantă în comerțul cu cereale: până în 1870, cea mai mare parte a exportului de cereale era în mâinile lor. În 1910, 89,2% din exporturile de cereale se aflau sub controlul lor. (Capitolul VIII).

Astfel, nu a existat nici o „opresiune” a evreilor, la toate. Secolul al XIX-lea a cunoscut creșterea explozivă a studenților evrei în toate universitățile rusești. Din Roma antică până astăzi, plângerile împotriva evreilor au fost identice: dominația în finanțe, coruperea legii și prostituția.
Nu poate fi o coincidență faptul că fiecare epocă și localitate a avut același set de acuzații de fiecare dată când evreii au fost expulzați.

Restricția „palidă” a fost un mit de proporții absurde. De asemenea, nu a existat nici o preocupare cu egalitatea sau cu oricare dintre punctele tradiționale socialiste sau chiar liberale de care ei vorbesc. Atât inegalitatea capitalistă, cât și cea socialistă au o rădăcină evreiască. Odată ce țarul a fost răsturnat:
Evenimentele (revoluției din martie 1917) au coincis cu Paștele evreiesc. Se pare că asta a fost o a doua evadare din Egipt. Un astfel de drum lung, lung de suferință și luptă a trecut, și cât de repede totul s-a întâmplat. A fost convocată o mare întâlnire evreiască la care Milyukov a vorbit: În cele din urmă, un loc rușinos a fost îndepărtat de Rusia, care acum poate păși cu curaj în rândurile națiunilor civilizate. (Rosa Georgievna, din Soljenițîn, XIII)

Odată ce statul provizoriu a fost răsturnat la rândul său, au avut loc vânători în masă pentru „antisemiți”. Au fost plantate zvonuri deliberate de „pogromuri” în a face astfel încât să scuze vânătoare în continuare pentru contrarevoluționari, care, la momentul respectiv, au fost considerate identice cu „antisemites.” Ca și cum ar fi batjocorit ideea socialistă, evreii miliardari au fost numiți proletari, în timp ce clerul sătesc sărac a fost numit stăpâni burghezi. Acest lucru a continuat sub Troțki, de asemenea. Din moment ce nu a existat nici un proletariat evreiesc pentru a vorbi despre în Rusia, întregul aspect etnic al socialismului a fost o bătaie de joc în sine.

Concluziile:
Ca întotdeauna, ceea ce omul occidental crede că este real nu este altceva decât iluziile celor care caută sau justifică puterea. Aproape nimic predat în sălile de curs ale universităților americane cu privire la aceste subiecte nu este adevărat. Problema este că acei experți în acest domeniu știu că nu este.
Soljenițîn scrie:
“Imediat după Revoluția din Februarie, Comisia de Anchetă de Urgență a Guvernului Provizoriu și, mai târziu, Comisia Specială și mai simpatică pentru studierea istoriei pogromurilor, împreună cu participarea unor cercetători de renume, ar fi S. Dubnov și G Krasny-Admony, nu numai că nu au găsit nici o violență în Petersburg, nici la Chișinău, dar nici documente deloc. O circulară a Ministerului de Interne sugera concedierea oricărui lucrător guvernamental care comitea acțiuni violente împotriva evreilor.
Noțiunea de „mass-media de știri” s-a născut în vestul liberal și a devenit domeniul dominației evreiești. A fost ignorant, control, muckraking și lipsit de etică. Preocuparea sa era să promoveze distrugerea monarhiilor creștine și să le înlocuiască cu republici dominate de bani. Puterea elitei evreiești se vede și astăzi. Este destul de rău că acest gunoi a inundat presa occidentală fără critici, dar 100 de ani mai târziu rămâne înțeles greșit și în mod deliberat.”
De la Platonov, citam:
“La Tomsk, la 21 octombrie 1905 a avut loc o demonstrație pașnică sub drapelul național patriotic și portretele Tarului. Manifestanții s-au oprit lângă reședința episcopului cerându-i să slujească în catedrală o rugăciune pentru sănătatea împăratului. Procesiunea s-a dus în Piața Catedralei, dar acolo s-a confruntat cu un grup de evrei înarmați cu puști. Mulțimea a fost revoltată și i-a forțat să se baricadeze într-un teatru și în casele din apropiere. De la ferestre, protestatarii evrei au tras în manifestanți. Apoi mulțimea furioasă a dat foc clădirii sub strigătele „Distruge revoluționarii!” Împreună cu criminalii au ucis o mulțime de oameni la întâmplare.
Este frapant faptul că o astfel de minoritate mică ar avea aroganța de a provoca pe ,vecinii lor mult mai numeroși, la război.
Aroganța lor pare irațională dacă nu erau conștienți că forțele puternice din străinătate erau în spatele lor.

Pogromurile au fost un set brut de povestiri inventate din mai multe motive.
În primul rând, ei au acoperit violența evreiască la momentul respectiv, precum și în timpul erei sovietice. În al doilea rând, a permis Marii Britanii o scuză pentru a demoniza principalul lor rival global. În al treilea rând, îl descrie pe țar ca pe un stereotip evreiesc: un tiran însângerat, ignorant, ipocrit. În cele din urmă și cel mai important, ele acoperă violența ulterioară din URSS evreiască. Pogromurile, așa cum sunt ele descrise în textele istoriei, nu au avut loc niciodată.

Bibliografie
• Judecător, E (1993) Paștele la Chișinău: Anatomia unui pogrom. New York Universitatea de presă
• Klier, J (2011) Ruși, evrei și pogromurile din 1881-1882. Universitatea Cambridge de presă
• Aronson, IM (1980) Factori geografici și socioeconomici în pogromurile antievreiești din 1881 din Rusia. Rusă Review 39(1)
• Comitetul ruso-evreiesc (1899) Persecutarea evreilor din Rusia. Londra
• Weinberg, R (1998) Vizualizarea pogromurilor în istoria Rusiei. Istoria evreilor 12: 71-93
• Royce, A. Mit și pogromurile rusești. Observatorul Occidental. În mai 2012
• Solzhenitsyn, A (2006) Two Hundred Years Together. Vagrius (in Russian)
• Kovinov, Vadim (1998) The Black Hundreds and the Revolution. Russian Resurrection Network (in Russian)
• Platonov, Oleg (2005) Myths and Truths about the Pogroms. Yauza Publishing (in Russian)
• Praysman, L (1987) Pogroms and Self-Defense. The Literary Magazine of Jewish Intellectuals in the USSR and Israel. Tel Aviv, 51 (in Russian)
• Encyclopaedia Judaica. Jerusalem: Keter Publishing House 1971 (in Russian)
• Pasmanik, DS (1978) What Did we Achieve? Russia and the Jews, vol I. Patriotic Union of Russian Jews Abroad. Paris: YMCA Press (in Russian)
• Dinur, TS (1960) Religious and National Identity of Russian Jewry. The Book of Russian Jewry: From the 1860s to the Revolution of 1917. New York: Union of Russian Jews (in Russian)
• Correspondence of VV Rozanov and MO Gershenson. New World, 1991, No 3 (in Russian)
• The Documents on the Persecution of the Jews. Archive of the Russian Revolution. IV Gessen. Berlin: Word, 1922-1937, 19, 1928: 245-284 (in Russian)
1. Soljenițîn citează Gazeta de Sankt Petersburg din 1903 ca sursă.
2. El a citat aceeași lucrare 17 noiembrie 1905
3. Aceste citări sunt preluate de la Platonov
4. Din Baltimore Sun, 1903
5. Soljenițîn este sursa acestor fapte.
6. Acestea se găsesc atât în Platonov, cât și în Soljenițîn.

Sursa: Rusjournal
Traducerea CD