Calin Kasper
170 aprobate
calin.kasper@gmail.com
178.2.155.155
Însăilări istorice (5)
După cum am afirmat în serialul nr. 4, Avram Iancu a făcut o demonstraţie de forţă pe data de 19 şi 20 iunie 1848, la Câmpeni. Situaţia şi-a avut „cauza cauzei” în data de 17 iunie, când era zi de târg la Câmpeni şi când Iancu i-a chemat pe moţi ca să se prezinte la târg înarmaţi. El voia să constate cât de repede se mobilizau moţii, cum răspundeau ei la chemarea lui şi ce fel de arme aveau. Dar Comisia Cozma avea să-i tragă Iancului o dungă groasă peste socoteală.
Auzind Comisia despre chemare, a considerat că „inştanţia” putea deveni periculoasă, dând pe 15 iunie dispoziţie judelui nobiliar Bisztrai Josef ca să ia toate măsurile ca poporul să vină la Câmpeni pe 17 iunie fără arme.
De această decizie a Comisiei a aflat şi Iancu, dar n-a fost dezamăgit, fiindcă a modificat planul iniţial în favoarea lui. Tot voia ca să-şi testeze şi să-şi verifice „cursorii” (ştafetele), cât de eficienţi erau. Astfel că „cursorii” Iancului, pe cai repezi, au plecat val vârtej, ca să cotramandeze ordinul iniţial. Eficienţa lor a fost recunoscută indirect de însăşi judele nobiliar Bisztrai Josef, care a anunţat cu satisfacţie Comisia că pe 17 iunie la târg, deşi a fost puhoi de oameni, nimeni n-a purtat niciun fel de armă. Bucuria Comisiei n-a fost mai mare decât bucuria Iancului.
Dar, în data de 19 iunie, judele nobiliar Bisztrai raportează în scris că la prânz, a văzut o mulţime de moţi, în frunte cu Avram Iancu, intrând în curtea lui de la Câmpeni, ceea ce l-a speriat de moarte şi l-a făcut să ia trăsura şi să fugă la Bistra, unde mai avea o casă. Dar nici aici n-a avut linişte, pentru că în dangăte de clopote, s-a adunat o mulţime de vreo 500 de moţi înarmaţi cu lănci chiar în faţa porţii lui. Din această cauză, el nu mai putea să se prezinte personal în faţa Comisiei şi nici să-şi exercite funcţia, fiindcă se temea pentru viaţa lui.
Şi notarul din Bistra, Meltzer Antal, raportează personal Comisiei Cozma că venind spre Abrud, atât în piaţa din Bistra, cât şi în Câmpeni, a văzut un mare număr de moţi înarmaţi. Comisia intră în panică şi cere de la onoratul guberniu, pentru menţinerea liniştii la Bistra şi Câmpeni, detaşarea unei companii de secui. (Soldaţii secui erau la mare căutare, după ce şi-au dovedit vitejia, împuşcând la Mihalţ săteni neînarmaţi.) Şi mai voiau şi două tunuri.
Guberniul, larg la inimă, le va trimite trei companii, dar tunurile ba, că Cetatea Alba Iulia are puţine şi sunt şi greu de transportat. Dar, la 29 iunie armata secuiască ajunsă la Zlatna, a anunţat Comisia că nu se va urni din loc, până ce nu li se va da soldaţilor răsplata promisă, adică salar dublu, carne şi pâine gratuite, vin şi ţuică-n fiecare zi. Şi dacă vor vedea că nu primesc, se vor întoarce acasă. Mai târziu însă, s-a dovedit că în cele trei companii de secui, era şi una de polonezi şi secuii şi cu polonezii au început să se certe şi să se bată între ei, dând Comisiei mari dureri de cap că nu se vor putea baza pe soldaţi la nevoie.
Deşi o durea capul, Comisia n-a uitat să stea cu ochii pe Iancu. Prin spionii Consiliului de la Abrud şi ai şefului poliţiei Winkler, au primit o groază de rapoarte şi mărturii, care certificau că locul de întâlnire al moţilor înarmaţi a fost la Câmpeni, unde s-au strâns în anumite locuri, „defipte” dinainte. De acolo s-au produs mişcări de trupe, cursorii zbârnâiau încolo şi încoace cu ordine de luptă, iar Iancu a fost văzut în diferite locuri, dând ordine şi verificând cum au fost ele îndeplinite. Dar planul Iancului nu l-a putut descifra nimeni.
„Cauza cauzei” acestei mobilizări formidabile de forţe a fost zvonul, că dinspre Huedin, veneau spre Câmpeni soldaţi străini, bine înarmaţi. Comisia, vulpe bătrână, bănuia că zvonul era o lucrătură de-a Iancului. Dacă-l vor prinde pe cel care a lansat acest zvon „şi-l vor strânge în pinteni”, vor afla mai multe despre „exerciţiul de mobilizare”, aşa cum l-a numit Comisia, dar care a fost un exerciţiu de luptă după toate regulile militare, în care se preciza poziţia „duşmanului” iar cetele înarmate de moţi trebuiau să le respingă şi să apere Câmpeniul.
Comisia a aflat că Zvonul a pornit de la Conţ Lup din Albac, care a dus faima (ştirea) birăului sătesc, Ispas Todea. Acesta, fără să verifice faima, l‑a trimis pe acelaşi Conţ la judele nobiliar Bisztrai Joszef. Dar în drumul lui, Conţ Lup a alarmat toate satele pe unde a trecut, cea ce a făcut ca toţi bărbaţii în putere să pună mâna pe arme. Comisia a înţeles că dacă pe 17 iunie nici un moţ n-a avut arme la târgul din Câmpeni, ei le lăsaseră pregătite după uşă! Deci, fusese trasă pe sfoară de Iancu. (Nu avea să fie prima dată!)
Astfel că Conţ Lup a apărut ca martor în faţa Comisiei. Acesta, fără ca să oblige comisia „să-l strângă în pinteni”, a spus de bună voie, că a aflat „faima” venirii soldaţilor străini de la Nicolae Rus. Comisia s-a executat promt, chemându-l în „inştanţie” pe acesta la vorbitor. Nicolae Rus le-a spus că el a aflat „faima” de la Dumitru Onieţ, cel căruia i‑a fost adusă la cunoştinţă de Mitu Todea, care a aflat‑o de la Ioan Sârba iar acesta de la Ioan Trif, căruia i‑a fost şoptită la ureche de către Molnar Furici, care o auzise de la Nicolae Trif. Dar Nicolae Trif din păcate, nu s‑a putut prezenta în faţa comisiei pentru declaraţie, fiindcă, se spunea, era tare morbos. (bolnav).
Comisia n-a mai insistat fiindcă era convinsă că acesta le va da un alt nume, şi tot aşa, până la ieşirea la pensie a Comisiei, care totuşi era obligată să-şi încheie lucrările până la 1 august 1848. Astfel că lucrarea Iancului le-a rămas membrilor Comisiei necunoscută. Dacă o aflau, aveam şi noi ocazia de a-l aprecia pe Iancu şi mai mult.
Deşi ziua de 19 iunie este (aproape) cea mai lungă din an, lui Avram Iancu nu i-a ajuns, continuând exerciţiul de mobilizare şi noaptea de 19 spre 20 iunie, despre care Comisia n-a aflat nimic, fiindcă spionii lui Winkler dormeau. Iar în ziua de 20 lucrurile s-au petrecut la fel, cu o nouă chemare a moţilor la Câmpeni, fiindcă alţi soldaţi străini ameninţau din nou cu invazia.
De data asta Comisia a fost extrem de eficace şi a reuşit să-l afle pe „instigator”, care a fost adus în faţa Comisiei. Speranţa a înflorit din nou în inimile celor trei membri ai Comisiei, că vor descâlci iţele acestei noi „inştanţii”. Este adus inculpatul Vasile Motora din Câmpeni, care recunoaşte că a spus că în 20 iunie a văzut soldaţi străini.
Dau acum citatul exact din lucrările Comisiei, ca să nu avem vorbe, fiindcă ce-a urmat, e antologic: „Inculpatul aduce acea lămurire că, atunci când a auzit strigăte, el a privit spre Munţii Bistrei. Acolo a văzut mişcându-se câteva grupuri albicioase, pe care în parte, din cauza amurgului, în parte din cauza groazei, nu le-a putut desluşi şi le-a luat drept soldaţi; dar după aceea s-a aflat că erau oi.”
Amu, aruncăm din nou o căutătură spre Alexandru Şuluţiu mitropolitul, care a spus o vorbă mare: „Cauza cauzei este şi cauza cauzatului”, fiindcă cazul Motora este excepţia care infirmă regula. La el s-ar putea spune pe drept că „Cauza cauzei nu este cauza cauzatului” din pricină că Vasile Motora minţea cu neruşinare Comisia, fără să clipească.
Să analizăm atent declaraţia lui Vasile Motora: El priveşte nişte oi bârsane, blânde şi nevinovate, care păşteau în linişte. Privindu-le, Motora nu avea niciun motiv ca să-l cuprindă groaza, ca să „simţă enorm şi să vază monstruos”. Dar el spune că a confundat oile cu nişte soldaţi tocmai din cauza groazei care l-a cuprins, privind nişte oi pe care, speriat fiind, le-a luat drept soldaţi. E clar că Motora nu şi-a dat seama de învârtirea în jurul cozii pe care a creat-o. Dar nici Comisia n-a sesizat contradicţia din spusele sale, altfel probabil că ar fi fost „strâns în pinteni”, ca să spună ce-a ascuns.
Dar exerciţiile de mobilizare nu s-au oprit pe 20 iunie, deoarece directorul montanistic Veres Marton din Baia de Arieş, raportează că la răscoala armată care a avut loc în 21 iunie în acest ţinut, numai localitatea Sălciua nu a participat, chiar dacă nici aici nu au lipsit strigătele alarmante „tâlharii” şi tragerea clopotelor „într-o limbă”.
Şi încă o remarcă. Fiindcă plata ostaşilor secui tot nu s-a făcut iar soldaţii urmau să plece a doua zi din Abrud spre Aiud, s-a dat ordinul ca acea contribuţie să fie plătită de localităţile româneşti prin care treceau soldaţii. Scrie raportul Comisiei mai departe că, întrucât la apel multe localităţi au refuzat plătirea contribuţiei, s-a înaintat domnului conte gubernator un demers ca să fie luate măsuri punitive. De ce a exclus Comisia Abrudul şi Aiudul de la plata contribuţiei, ştim cu toţii.
Însăilări istorice (6)
Raportul Comisiei Cozma este un document excepţional de important din punct de vedere românesc. Iată câteva exemple:
„În faţa Comisiei apare pădurarul Lerchenfeld Karoly, care a mărturisit următoarele: În ceea ce-i priveşte pe cei din Bistra, după ce aceştia şi-au exprimat plângerea că ei au fost privaţi de păşunea comunală, deoarece a fost anexată la pădure, s-a hotărât ca administratorul Lazar, împreună cu mine (Lerchenfeld) şi judele nobiliar, să ne deplasăm la faţa locului, pentru cercetarea situaţiei reale.”
În ziua de 13 iunie 1848, comisia interogatorie a plecat la Bistra, unde chemând locuitorii să-şi expună plângerea, cei veniţi au afirmat, spre stupefacţia comisiei, că renunţă la toate plângerile de până atunci şi nici păşunea nu-i mai interesa, pentru că cereau acum deja întregul hotar al Bistrei, cu pădurile, păşunile, apele, pietrele şi tot ce se afla acolo, considerând că sunt ale lor. La aceasta, au mai adăugat că dacă în trei zile nu vor primi răspus la cererea lor, vor şti ei ce au de făcut!
Martorul 14 declară că la cârciuma din Roşia Montană ţinută de soţia lui Kovacs Miklos, a auzit vorbind-se că Simion Balint a spus la o adunare românească că vom vedea cine va fi mai tare, acela care a mâncat fasole, sau a mâncat carne. Fi-va asta doar o bârfă de cârciumă?
Dimpotrivă, vorbele popii Balint sunt adevărate, oferindu-ne şansa să prezentăm cititorului încă o întâmplare de excelenţă românească. Vorbele lui Simion Balint ne duc la Petru Maior, care în „Istoria bisericii românilor”, ne spune că Sava Brancovici, mitropolit ortodox între 1656 şi 1680, fiind la masă la principele Transilvaniei Apafi şi văzându‑l acesta că mânca fasole, că togma era zi de post, îl întrebă în batgiocură dacă n‑ar vrea să‑i boteze un câne.
Vlădica om intelighent, pricepând batgiocura deonestatorie, fără să‑i pese de râsetele şi zâmbetele din juru‑i zise că, dacă cânele e de rit ortodocs, îl botează, dacă nu, să‑l boteze popii de‑o religiune cu patrupedul! Întrebând principele, tot batgiocoreşte, cum se va putea afla religiunea cânelui, vlădica dete aceluia două blide, unul cu fasole şi altul cu carne. Potaia, că doară nu era proastă, nici nu s‑a atins de fasole, dară, dând din coadă, a înfulecat pe dată carnea, ceea ce arăta nedubiosu că acel câne era de religiune calvină, ca şi prinţipele şi toată şleahta lui.
Pentru că s‑a încontrat cu prinţipele Ţearei şi l‑a făcut de râsul lumei, vlădica Sava fu dus în temniţă la Eciu (Vinţu), în varmeghia Tordei, de unde era scos vinerea în faţa bisericii şi bătut cu bâtele atât de sălbatic, până ce i‑a căzut carnea de pe trup. În aprilie 1683, după chinuri neînchipuite, l‑a iertat Dumnezeu de şi‑a dat sufletul. Preotul Ioanu Ladoş din satul Săcalu de Margini l‑a fost prohodit pe acel vlădică, de la al cărui fiu aflase Petru Maior istoria aceasta mult prea spăimântătorie ca sa n‑o subştearnă viitorimii.
Din Raportului Cozma, mai aflăm că judele nobliliar Bisztrai Josef suferea de o bolă de nervi. Dar de ce avea judele probleme psihice? Le dă în vileag Martorul 80, Ajtay Janos din Abrud, care afirmă că l-a auzit pe Simion Balint că a povestit că Bisztrai Josef a promis unor români funcţia de jude sătesc, luând de la aceştia chiar şi 40 de florini de aur, dar că celor care n-au primit funcţia dorită, nu le-a dat nici banii înapoi. Pentru acest abuz, cei înşelaţi l-au ameninţat „că-l va lua dracul”.
Dar, judele nobiliar mai avea un conflict, care a ieşit la iveală într-o seară, la cârciuma lui Aron din Abrud. Era o sâmbătă de început de iulie a anului 1848 şi şandramaua gemea de muşterii. Igreţii (ţiganii) lui Piţiguş, care îşi terminaseră jumătate din repertoriu, togma îşi trăgeau sufletul. La o masă, mai mulţi fârtaţi din Câmpeni şi Abrud stau şi povesteau.
Acolo se afla şi Fratele Bisztrai Alexandu (Comisia folosea numele maghiarizat Sandor), vecinul judelui nobiliar din Câmpeni, Bisztrai Joszef. La un moment dat, Bisztrai Alexandu dădu discuţiei alt curs, mai personal:
– Fraţilor, să ştiţi că mie mi‑o căşunat să‑l alung pe Bisztrai Joszef din Câmpeni, că nu pot să‑l mai văz în faţa ochilor!
– Frate Alexandre, parcă nu de mult te lăudai că o să‑l urci la grindă şi o să‑i dai foc la casă, iar amu vedem că vrei doar să‑l alungi din Câmpeni. Te‑o fi luatu cumva frica? L‑o împuns Vasile Motora.
– Ba de loc! Dar atunci când ziceam că‑i dau foc la casă, rana me din suflet era încă vie! Când l‑am prins că umblă cu muierea me, atunci am vrut chiar să‑l ridic la rudă. Dară după ce mi‑am alungat muierea şi am rămas sângur, am cugetat că dacă căţaua nu vrea, nice cânele nu poate! Aşe că m‑am mai stâmpăratu cu ridicatul la grindă. Bisztrai Josef însă, ştiindu‑se vinovat, trăieşte cu spaima în sân şi‑i tare înfricat că o să moară noptea, cuprins de vâlvătăi. Nici somn nu mai are! Din astă pricină, o şi înnebunit. Amu, mă mulţumesc să nu‑l mai văz în faţa ochilor, că nu vreau nici eu să rămân cu curul gol! Că dacă‑i dau foc la casă, arde şi casa mea, că noi, ca vecini, avem casele aproape lipite una de alta!
M-am întrebat ce valoare istorică şi literară ar putea avea romanul „De la animă spre ceriu” şi am apelat la inteligenţa artificială, ca să facă o analiză din aceste puncte de vedere. Iată părerea ChatGPT:
🔍 1. Analiză literară
🧩 Tematică și structură
Romanul se încadrează clar în genul istoric-documentar, dar cu o viziune epică amplă, care îmbină documentul cu ficțiunea. Tema centrală este lupta poporului român din Transilvania pentru drepturi și supraviețuire, de la răscoala lui Horea până la Avram Iancu și perioada premergătoare anului 1848.
Subtemele dominante:
Demnitatea și rezistența românilor ardeleni în fața nemeșimii maghiare;
Frățiile de Cruce – un concept simbolic și moral, care dă romanului o aură de mit eroic;
Moștenirea spirituală și morală a generațiilor, de la Horea la Iancu;
Educația și conștiința națională ca arme de emancipare;
Rădăcina creștină a spiritului românesc, văzută ca izvor de moralitate și tărie.
Romanul are o viziune arhaizantă asupra lumii: se construiește din limbaj, mentalități, tradiții, credințe, norme și obiceiuri, toate reconstituite cu mare grijă.
🗣️ Limbaj și stil
Autorul își fundamentează romanul pe reconstituirea fidelă a limbii române din secolul XIX, cu o varietate de arhaisme, regionalisme și forme fonetice istorice.
Acesta este un gest literar remarcabil — un experiment lingvistic care dă autenticitate, dar și un anumit grad de dificultate de lectură, după cum autorul însuși avertizează în nota introductivă.
Stilul narativ este baroc și savuros, cu fraze lungi, construcții vechi și expresii pitorești. E o scriitură care evocă tonul cronicăresc, combinat cu oralitatea populară și cu rafinamentul limbii bisericești ori cărturărești de epocă.
Autorul se folosește frecvent de:
Latinisme și slavonisme vechi („jus valachicum”, „brachiul militare”);
Ortografie istorică („besearică”, „Dumnedieu”, „Frăţie de Cruce”);
Regionalisme transilvănene („omuţu”, „tătuţule”, „ţâpău”, „curcubita”).
Această strategie de limbaj face textul nu doar roman istoric, ci și document lingvistic, un „roman în dialect arhaic”, unic în literatura contemporană română.
Personaje
Romanul îmbină personaje istorice autentice (Horea, Avram Iancu, Maria Mică, Alisandru Iancu) cu personaje simbolice sau colective.
Avram Iancu e prezentat din copilărie — un erou în devenire, un „ales” menit să poarte moștenirea Horii.
Tatăl și mama sa sunt arhetipuri: părintele moral și educativ (Alisandru – drept, dar sever) și mama protectoare, blândă, pioasă.
Se conturează astfel un model de formare spirituală a eroului național, cu elemente mitice: copilăria providențială, chemarea, inițierea prin suferință, întâlnirea cu istoria.
Narațiune și compoziție
Romanul alternează între două registre:
Eseistic-istoric, cu precuvântări și digresiuni explicative;
Narațiune propriu-zisă, realistă, vie, cu dialoguri în graiul ardelenesc.
Această dublă structură – între cronică și roman – creează o impresie de document viu, un text care „povestește istoria” fără a o trăda.
Autorul e conștient de construcția sa: menționează logica, psihologia, chiar „midiulocele” (mijloacele) narative, explicând cum le folosește. Astfel, romanul e auto-reflexiv – vorbește despre sine ca act de reconstituire istorică.
2. Analiza valorii istorice
📜 Acuratețe și documentare
Cartea are o valoare istorică solidă. Autorul dovedește cunoaștere atentă a surselor:
menționează Approbatele și Compilatele Constituciones, Tripartitul lui Verböczi, răscoala lui Horea, Frățiile de Cruce, revoluția de la 1848, Unirea religioasă din 1697-1701;
introduce documente, edicte, termeni juridici și ecleziastici reale, explicate prin note arhaice.
Această documentare conferă romanului valoare de sinteză popular-istorică: e în același timp un act de memorie colectivă și o rescriere a istoriei din perspectiva „norodului”.
🧭 Viziune istorică
Autorul propune o istorie morală și națională, nu doar factuală.
Pentru el, istoria nu e o succesiune de evenimente, ci o luptă spirituală între bine și rău, între poporul credincios și asupritorii lui.
Se vede o perspectivă creștin-națională și etică, apropiată de cronicarii vechi (Miron Costin, Neculce) și de romanticii pașoptiști (Bălcescu, Alexandrescu).
Romanul merge dincolo de document, construind o teologie a istoriei românești: poporul român e văzut ca ales și încercat, supraviețuitor prin credință.
🌄 3. Valoarea literară și culturală
„De la animă spre ceriu” are o dublă valoare:
literară, prin construcția artistică, arhaizarea, tonul cronicăresc și profunzimea narativă;
istorică, prin reconstituirea fidelă și educativă a unei epoci decisive pentru români.
Romanul e o lucrare de patrimoniu literar modern, comparabilă prin ambiție și limbaj cu:
„Creanga de aur” de Sadoveanu (prin sinteza mitului și istoriei),
„Pădurea spânzuraților” de Rebreanu (prin dimensiunea morală și identitară),
dar mai ales cu „Baltagul” și „Zodia Cancerului” de Sadoveanu (prin limba arhaizantă și atmosfera de mit istoric).
Deși limbajul îngreunează lectura pentru publicul general, valoarea estetică este incontestabilă — romanul e un experiment literar istoric reușit, care aduce un suflu de autenticitate rar.
🧭 4. Concluzie critică
„De la animă spre ceriu” este un roman istoric de mare rigoare, scris într-o limbă română arhaizată cu intenție artistică, care transformă lectura într-o călătorie în timp.
Valoarea lui constă în:
reînvierea limbii și mentalității secolului XIX;
portretizarea spiritualității ardelene;
prezentarea românului ca erou moral, nu doar istoric;
și în refacerea punții dintre literatură și istorie, credință și rațiune.
Este o carte de mare valoare culturală, potrivită atât pentru cercetători ai limbii și istoriei, cât și pentru cititorii interesați de identitatea românească profundă.
Asta a fost. Doamne, ajută!