1.473 aprobate
denitsoc@gmail.com
149.102.242.180
| PROBLEMA/CHESTIUNEA EVREIASCĂ De Marshall Yeats – 1 ianuarie 2024 Partea a I-a, din patru Argumentul că evreii au dobândit o influență excesivă într-o societate „gazdă” a apărut pe toate continentele lumii și a apărut cu frecvență din antichitate până la „post-modernitate.” Dintre toate subiectele sociale, politice și economice, inclusiv rasa și genul, puține au provocat mai multe controverse sau au evocat un set mai puternic de imagini mentale și răspunsuri emoționale decât chestiunea evreiască. Problema influenței evreiești este atât puternică, cât și evazivă, profundă și totuși oarecum obscură. Pe parcursul călătoriei sale de-a lungul secolelor și călătoriilor peste oceane, abordările chestiunii evreiești au căpătat uneori un caracter ezoteric și mistic. Alternativ, chiar și în adâncul antichității găsim analize ale acestui subiect care sunt izbitor de clinice și „moderne” în observațiile lor sociologice. Totuși, în orice moment și în toate locațiile, un tabu robust și insidios a respins astfel de investigații, conducând subiectul la periferia discuțiilor acceptabile, sau mai departe. Problema evreiască este astfel proverbiala nicovală, după ce au uzat-o o mie de ciocane. Astăzi, niciun grup de oameni de pe pământ nu se bucură de protecția legală a narațiunii sale istorice în măsura de care se bucură evreii. Refuzul public de a accepta afirmația că șase milioane de evrei au fost executați sistematic în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, o proporție semnificativă dintre ei prin camere de gazare special construite, este o infracțiune penală în mai mult de cincisprezece țări europene. Un aspect juridic și mai puternic al tabuului este creșterea și răspândirea legislației privind „discursul instigator la ură”, versiuni ale cărora au fost adoptate de aproape fiecare națiune occidentală. Aceste legi ale „calomniei de grup” protejează nu numai narațiunea istorică evreiască, ci și populația evreiască contemporană de critică. În plus, evreii se bucură de portrete pozitive unice în mass-media, sunt lăudați în mod uniform și generos de către instituția politică și se bucură de protecție specială a poliției în multe dintre instituțiile lor. Odată cu intervenția legală din partea statului, disidența față de astfel de modele de laudă este monitorizată îndeaproape și cenzurată de un număr mare de organisme internaționale de „anti-defăimare” evreiești, dintre care unele sunt în mod explicit evrei, iar unele își ascund în mod strategic originile evreiești, conducerea, sau sursele de finanțare. Tabuul poate fi observat și în cazul Statului Israel, care ocupă una dintre cele mai incongruente și inexplicabile poziții din politica modernă. Acționând în toate sensurile ca un etnostat, Israelul continuă totuși să se bucure de sprijinul ferm al națiunilor occidentale care au ritualizat dezavuarea propriilor interese etnice. Chestiunea evreiască, explicată simplu, constă în două întrebări: Cu toate acestea, împingând împotriva tabuului, chiar și prin urmărirea modestă a cercetării și diseminarea descoperirilor, cineva se angajează într-un fel de activism. Într-adevăr, nu se poate aștepta să formuleze un răspuns la o problemă dacă nu-i poți convinge mai întâi pe alții că există o problemă. Aceste probleme se află în toate sferele societății – culturală, economică și politică. Populațiile au strigat pentru acțiune în privința ei, soarta economiilor s-a bazat pe răspunsurile la ea și nici măcar regii nu au putut scăpa de implicațiile acesteia. Alunecarea chestiunii evreiești din viața publică este foarte recentă, începând cu anii 1950. Iar motivele acestor derapaje nu au fost că problemele trecutului au fost rezolvate, ci că au avut loc schimbări radicale în natura națiunilor occidentale. Principalul dintre aceste schimbări a fost faptul că Occidentul a încetat să mai vadă amenințările externe la adresa intereselor sale și a început să se vadă pe el insusi ca pe o amenințare. Încurajat de ideologii parazite și atent construite, Occidentul s-a întors spre interior, emitând asupra lui forme de violență retorică, culturală și demografică. Întrebarea evreiască a devenit „Chestiunea albului”. Tabuul care maschează chestiunea evreiască se bazează în mare măsură pe această nouă poveste, iar construcția poveștii a fost monopolizată pentru a-i spori puterea și securitatea. Istoria evreiască produsă în mediul academic este dominată de savanți evrei. Același lucru se aplică istoriei antisemitismului (ostilitatea rațională față de comportamentul grupului evreiesc) și din ce în ce mai mult și discuției academice despre „alb”, rasă, identitate etnică și imigrație. Actuala dispensare oferă un climat în care încercările cercetătorilor albi de a investiga sau de a publica pe aceste teme ar fi privite cu suspiciune, aceste suspiciuni exprimate în afirmații de potențial părtinire sau „prejudecată inconștientă.” Frica reală este că status quo-ul ar fi fi distorsionat și că narațiunile mai vechi ar reapărea. Desigur, nu pot fi făcute pretenții de părtinire împotriva evreilor, care adesea se laudă cu o perspectivă obiectivă unică asupra societății, atât ca „din afară”, cât și ca „din interior.” Modele și lăudări similare pot fi observate în prezentările în mass-media pe aceste subiecte și, din ce în ce mai mult, de asemenea. în dezvoltarea legislaţiei. Europenii au pierdut deja controlul asupra propriei lor narațiuni, asupra propriei povești. După ce au pierdut din vedere traiectoria lor istorică, ei și-au pierdut din vedere interesele. Și, după ce și-au pierdut din vedere interesele, au pierdut din vedere cei care acționează împotriva lor. Prin urmare, este imperativ să începem de la început și să ne întoarcem la originile chestiunii evreiești în Europa. Europeni și evrei: o privire de ansamblu istoric Natura economică a acestor comunități era uniformă și asemănătoare cu cele din Est. Chiar înainte de epoca talmudică, c.300–500 d.Hr., evreii dezvoltaseră un puternic interes și aptitudini pentru comerț și servicii bancare. De la origini, implicarea evreiască în aceste sfere a fost considerată de către populațiile gazdă ca fiind răuvoitoare și exploatatoare. Într-unul dintre cele mai vechi exemple, un papirus datat în anul 41 d.Hr., un negustor alexandrin îi avertizează pe un prieten „să se ferească de evrei”.[2] În timpul secolului al IV-lea, Alexandria a fost martoră la o serie de revolte antievreiești, aproape toate. provocată de acuzaţiile de exploatare economică. În timp ce ostilitatea față de evrei a fost obișnuită în timpul vieții Imperiului Roman, abia mai târziu amploarea și natura diasporei evreiești au început să pună o „chestiune evreiască” poporului european în ansamblu. Între secolele al V-lea și al X-lea, posturile comerciale evreiești s-au așezat în toată Europa, de la Cadiz și Toledo până la Marea Baltică, Polonia și Ucraina. În mod crucial, această rețea extinsă le-a oferit evreilor un monopol aproape total în schimbul de monedă și informații. Civilizațiile islamice și creștine din această perioadă s-au opus cu înverșunare, iar comercianții din oricare dintre facțiuni au fost reticenți în a transporta mărfuri pe teritoriul rival. Evreii, bucurându-se de o relativă toleranță din partea ambelor civilizații, au putut transporta mărfuri din Orientul Mijlociu în Europa, unde elitele carolingiene erau deosebit de pasionate să cumpere bunuri de lux din țările arabe prin intermediul negustorilor evrei. În mod similar, evreii erau poziționați strategic pentru a depăși obstacolele legale ale ambelor civilizații în calea cămătăriei, o zonă economică pe care o rafinaseră într-o formă de artă în Babilon. Pe acest fundament al influenței economice tot mai mari, perioada carolingiană de mai târziu a fost martoră la dezvoltarea primelor relații simbiotice între finanțele evreiești și elitele europene. Acest lucru a acordat privilegii și protecții semnificative evreilor, care au dobândit în curând statutul de elită. Deși mulți savanți evrei s-au străduit să-l înfățișeze pe Agobard ca un fanatic religios care a agitat împotriva evreilor doar pe motiv că nu erau creștini, Jeremy Cohen admite că „Agobard s-a opus poziției privilegiate pe care evreii păreau să o dețină în societatea francă”. [3] După agitații repetate pe aceste motive, Agobard și preoții săi au fost amenințați atât de evrei, cât și de oficialii regali în 826, cu rezultat că unii dintre preoţi s-au ascuns. Agitația lui Agobard, inclusiv opoziția sa față de politicile lui Ludovic cel Cuvios, a fost în cele din urmă un eșec, ducând la un moment dat în exilul său personal. Poate chiar mai mult decât atunci când musulmanii au invadat Spania în 711, când „evreii i-au ajutat să o depășească”[5], tăcerea lui Agobard poate fi privită ca nașterea evreilor ca o elită ostilă în societatea europeană. Cu siguranță a fost prima victorie politică majoră a tabuului asupra influenței evreiești. Expansiunea de acolo a fost rapidă. O colonie de finanțatori evrei a ajuns în Anglia în 1070, în urma cuceririi normande cu patru ani mai devreme. Deși există o lipsă de dovezi clare, finanțatorii evrei se bucurau de relații preexistente cu elitele normande și era foarte probabil ca banii evrei să fi făcut parte din cufărul de război al invaziei. Avem dovezi concludente că mai târziu cucerirea normandă a Irlandei de către Strongbow, în 1170, a fost finanțată de un cămătar evreu pe nume Josce, aflat pe atunci în orașul englez Gloucester.[6] Încă de la început au reușit să se asocieze strâns cu regii în operațiunile lor, predând dreptului de autor notele debitorilor neplatnici în schimbul unei părți din sumele datorate. Erau „oamenii regelui”, vasali de un fel special, deoarece erau sursa principală a veniturilor suzeranului lor.”[7] Fundamentul relației evreiești cu elitele europene a fost astfel o confluență generală a ambițiilor financiare și politice. Principalele victime ar fi masele europene. Într-adevăr, aceste considerații au format un aspect important al negocierilor lor pentru charte – acorduri întocmite între evrei și elitele europene care stabileau condițiile de reședință, nivelurile de protecție și recompense financiare care ar face ca evreii să merite să se stabilească. De exemplu, în 1084, evreilor li s-a dat un zid de apărare în jurul cartierului lor de așezare din orașul renan Speyer, ca să împlinească promisiunile făcute în carta lor.[8] Unele dintre cele mai vechi case încă în picioare în Anglia au fost inițial construite la ordinul evreilor, longevitatea lor datorită faptului că evreii dețineau bogăția pentru a construi case cu o utilizare generoasă a pietrei pentru securitate.[9] Mișcarea evreiască în Europa s-a bazat astfel pe înțelegerea că evreii vor fi urâți, dar de neatins, insultați, dar bogați, fără milă, dar fără socoteală. Chiar dacă aceste populații evreiești s-au extins prin imigrație și creștere naturală, diversificarea ocupațională a fost neglijabilă. Paul Johnson remarcă faptul că numărul de cămătari doar sa înmulțit și că „creditorii au avut tranzacții foarte complexe între ei, formând adesea sindicate.”[11] În unele țări a fost înființat un buget special al evreilor pentru a procesa volumul mare al acestor tranzacții. În multe cazuri, evreilor li s-a acordat un statut cvasi-regal, ceea ce însemna că orice caz de atac sau neascultare împotriva evreilor va fi tratat ca și cum ar fi un act împotriva regelui însuși. Ostilitatea anti-evreiască, împletită uneori cu mânia față de lăcomia clasei de elită, a fost astfel restrânsă din punct de vedere legal, dar răspândită din punct de vedere cultural. De asemenea, uneori a fost înlocuit cu ajutor prin mijloace legale. Evreii aveau foarte puțin interes în posesia și lucrul pământului, așa că interzicerea de a deține pamant a fost în cele din urmă o trăsătură comună, dar lipsită de sens a peisajului juridic european medieval. Totuși, ceea ce a realizat interdicția a fost să înfăptuiască o fraudă legală prin care evreii și elitele ar putea conspira pentru a frauda ordinele inferioare, în special pe baronii mai mici moderat bogați. În esență, le-a permis cămătatorilor evrei să se angajeze în jocul riscant de a juca o clasă de europeni împotriva alteia. De exemplu, în Anglia secolului al XIII-lea, cămătăria evreiască era un punct cheie de dispută, și chiar de criză, între clasa cavalerească și baroni. Clauza douăzeci și cinci din Petiția Baronilor a Angliei (mai 1258) se plângea că „evreii își transferă uneori datoriile și pământurile promise către magnați și alte persoane puternice din regat, care intră astfel pe pământurile oamenilor mai mici.”[12] Sub competiția imediată pentru interesele materiale, a izbucnit o luptă mai profundă. Aceasta a fost lupta dintre ordinele inferioare și elitele implicate în evrei, între impulsul democratic și corupție, între fidelitatea națională/religioasă și trădare. Nicăieri această luptă nu a fost mai evidentă decât în Magna Carta a Angliei (1215), care încercase, cu succes moderat, să controleze puterea atât a regelui, cât și a evreilor. În afară de forța combinată a unei baronii vătămate, în Europa medievală a existat o singură forță capabilă să submineze protecția regală acordată evreilor și practicilor lor. Aceasta era religia. Din acest motiv, în timp ce cauzele antisemitismului s-au înrădăcinat aproape exclusiv în chestiuni materiale, cum ar fi exploatarea economică, religia și spiritualitatea sunt puternice ca furnituri pentru cele mai puternice acțiuni antievreiești ale perioadei. Va urma, NOTE: Sursa: https://www.theoccidentalobserver.net/2024/01/01/the-jewish-question Traducerea CD |
PROBLEMA/CHESTIUNEA EVREIASCĂ
De Marshall Yeats – 1 ianuarie 2024
Partea a II-a
De fapt, religia a devenit un pretext mai sigur și mai util pentru acțiunea anti-evreiască decât nemulțumirile economice explicite. Opoziția religioasă față de coloniile evreiești a devenit astfel mijlocul superficial de a promova o agendă menită să reducă puterea materială și influența politică a evreilor.
Două evoluții notabile în Europa medievală sunt indicative pentru modelul discutat mai sus: violența anti-evreiască în timpul cruciadelor și evoluția așa-numitei „calomniei de sânge” și folclor asociat cu privire la evrei.
Am ajuns să numesc aceste evenimente „Prima Reacție Europeană”. Înainte de cruciade, există unele dovezi că pretextele religioase au fost folosite pentru a masca ambițiile materiale și politice care stau la baza acțiunilor împotriva evreilor. Între 1007 și 1012 au avut loc o serie de expulzări de evrei în toată Europa de Nord-Vest, inițiate mai întâi sub conducerea aparentă a Regelui Robert cel Cuvios (972–1031) și a nobililor săi, iar apoi de către Sfântul Împărat Roman, Regele Henric al II-lea (973–1012). 1024).
Deși Robert și-a încadrat epurările ca pe un război împotriva ereziei religioase, dovezile sugerează că era mai mult îngrijorat de faptul că evreii și-au dezvoltat o putere politică autonomă bazată pe o influență financiară în creștere — că „există un singur popor răspândit în provincii, care nu ne ascultă. ”[13]
Un aspect interesant al acestor acțiuni împotriva evreilor este că acestea au fost ulterior inversate prin intervenția papei Alexandru al II-lea.
Norman Golb notează că până în secolul al XI-lea un grup de aproximativ două sute de intelectuali evrei dobândiseră influență la Roma, printre ei și savantul evreu R. Yehiel care „intră și iese liber din reședința papei”.[14]
Perioada a fost astfel martoră la o escaladare. în dezvoltarea influenței elitei internaționale, în care rețelele transfrontaliere de influență au intrat în viața politică evreiască. Influența evreiască în ținuturile germane a fost, de asemenea, stimulată de un boom populațional. Numărând aproximativ 5.000 de evrei până la sfârșitul secolului al X-lea, până la sfârșitul celui de-al XI-lea ei erau între 20.000 și 25.000.[15]
În timpul predicării primei cruciade, începând cu 1095, un secol de exploatare economică și competiție a ieșit la suprafață, iar atmosfera politică tumultoasă și agitată a adăugat o oportunitate de motiv. Paul Johnson scrie despre o „cădere în ordinea normală.”[16] Această defalcare a subminat securitatea și protecția oferite de relația dintre evrei și elitele europene, deschizând comunitățile evreiești și bogăția lor la acte de răzbunare.
Ambele niveluri ale Cruciadei, atât nivelul cavalerilor cruciați, cât și cel al armatei țărănești, căutau provizii din împrejurimile lor în timp ce treceau prin Europa. Acest lucru a implicat adesea aranjarea de conturi cu coloniile evreiești bogate, adesea încălcând ordinele elitei din partea autorităților politice și religioase. Jefuirea era obișnuită.
În Mainz, evreii erau foarte conștienți de motivațiile creștinilor care și-au făcut drum în cartierul evreiesc, câștigând timp pentru evadare, aruncând bani cruciaților de la ferestrele lor.[17] În cele din urmă, însă, agitația a fost relativ de scurtă durată. După distrugerea datoriilor evreiești și, ocazional, reafirmarea puterii elitei locale, violența s-a disipat rapid. Atacurile asupra centrelor evreiești ale Europei au fost „limitate ca amploare și impact”, iar „majoritatea evreilor din nordul Europei a ieșit din criză zguduită, dar nevătămată.”[18]
În ciuda impactului imediat limitat, cruciadele au avut o influență de durată asupra mentalităților evreiești și europene. În unele cazuri, evreilor li s-a oferit opțiunea de a se converti la creștinism sau de a fi executați. Dacă această din urmă amenințare ar fi fost sau ar fi putut fi îndeplinită este incert, având în vedere că convertirea forțată a evreilor fusese efectiv interzisă prin decret papal. Cu toate acestea, evreii au reacționat în astfel de situații într-o manieră care demonstrează sentimentele intense de etnocentrism și loialitate de grup – uciderea în masă – sinuciderea, împreună cu cazurile de auto-inmolare, nu erau neobișnuite.
Experiența a lăsat o amprentă asupra peisajului mental evreiesc mult disproporționat față de realitatea amenințării reprezentate pentru coloniile evreiești. Poate cu atât mai mult cu cât „amintirea” șederii în Egipt relatată în Cartea Exodului, în mintea evreiască cruciadele au marcat începutul traiectoriei „lacrimoze” a istoriei evreiești; o persecuție aparent fără sfârșit a martirilor fără vină.
La fel de important, vederea evreilor angajându-se într-o repudiere în masă extrem de violentă a credinței creștine și a propriei lor individualități a adus o transformare a evreului în mintea europeană. Evreii nu mai erau doar străini exploatatori, necreștini, ci fundamental diferiți de umanitatea europeană. În unele cazuri, evreii au reacționat cu atâta răutate la perspectiva convertirii, încât europenii au detectat o ură demonică față de crezul lor.
De exemplu, în 1096, în Trier, doi evrei au urinat pe un crucifix, fiindu-i înmânat un ordin de a se converti – un act despre care istoricul Elliott Horowitz crede că nu era neobișnuit.[19]
După cruciade și direct ca urmare a unor comportamente ca acestea, evreii au intrat în folclorul european.
Între perioadele medievale și cele moderne timpurii, comunitățile evreiești au continuat să se extindă ca influență, precum și din punct de vedere demografic și geografic. Poveștile populare despre evrei au fost dezvoltate probabil ca parte a unei încercări de a încorpora avertismente împotriva contactului cu evreii în cultura europeană și prin intermediul culturii, subconștientul european.
Una dintre cele mai puternice legende populare referitoare la evrei a fost „Calomnia de sânge”, afirmația că evreii au răpit și ucis copii europeni în scopuri rituale cvasitanice.
O acuzație similară a fost că evreii au abuzat de sacramente creștine. Acuzații ca acestea ar trebui citite ca încercări de a oferi aceeași tulburare a normelor sociale și politice oferite în timpul cruciadelor.
În esență, ceea ce continuăm să vedem este utilizarea religiei și a fervoarei religioase ca pretext pentru a aborda nemulțumirile socio-economice subiacente într-un context în care evreii au rămas sub protecția puterii politice de elită.
O altă temă a conflictului european-evreiesc timpuriu, în care s-au suprapus preocupările legate de religie și socio-economice, este cea a expulzării în masă. Este de la sine înțeles că foarte numeroasele expulzări medievale ale comunităților evreiești dintr-un număr mare de locații europene au lăsat o amprentă de neșters asupra psihicului evreiesc.
Adam și Gedaliah Afterman au scris despre perioada medievală ca o perioadă în care evreii au cultivat o teologie/ideologie puternică a răzbunării pentru greșelile percepute săvârșite de populațiile gazdă. O poveste ashkenazită medievală, de exemplu, îl înfățișează pe Dumnezeu ca „enumerând pe haina lui” numele tuturor victimelor evreiești ale neamurilor de-a lungul timpului, astfel încât în viitor zeitatea să aibă o înregistrare a celor care urmează să fie răzbunați.[20]
Și, așa cum evreii medievali au perceput că sunt victimele nevinovate ale neevreilor răi, tot așa istoriografia evreiască a înfățișat expulzările ca rezultat al „zvonurilor, prejudecăților și acuzațiilor insinuante și iraționale”.[21]
Astfel de înțelegeri ale expulzărilor nu au decât doar foarte recent a ajuns să fie revizuit, cel mai important în lucrarea istoricului de la Harvard Rowan W. Dorin, a cărui teză de doctorat din 2015 și publicațiile ulterioare au contribuit pentru prima dată la contextualizarea completă a expulzărilor în masă a evreilor din Europa în perioada medievală, 1200-1450. .[22]
Dorin subliniază că evreii nu au fost niciodată vizați în mod special pentru expulzare în calitate de evrei, ci în calitate de cămătari și observă că marea majoritate a expulzărilor din perioada respectivă au vizat „creștinii veniți din nordul Italiei”. Evreii au fost expulzați, la fel ca acești cămătări creștini, pentru acțiunile, alegerile și comportamentele lor.
Ceea ce a fost martor în perioada nu a fost un val de acțiuni iraționale anti-evreiești, ci mai degrabă o reacție ecleziastică larg răspândită împotriva răspândirii împrumutului de bani printre creștini, care în cele din urmă ia absorbit pe evrei în considerațiile sale din motive de bun simț. O serie de legi și statute, de exemplu Uuranum voraginem, au fost concepute pentru a oferi un program de pedepse pentru cămătarii creștini străini/călătortori. Aceste legi conțineau prevederi pentru excomunicare și o interdicție de a închiria proprietăți în anumite locații.
Acesta din urmă a interzis efectiv acestor cămătari să își stabilească reședința în acele locații și a obligat expulzarea lor în cazurile în care erau deja domiciliați. Abia după ce aceste legi au intrat în vigoare, unii teologi și clerici au început să se întrebe de ce nu au fost aplicate și evreilor care, în cuvintele istoricului Gavin Langmuir, erau atunci „angajați în mod disproporționat în creditarea de bani în nordul Europei până la sfârșitul secolului al XII-lea. secolul.”[23]
Biserica s-a opus istoric la expulzarea evreilor în credința că prezența lor împrăștiată îndeplinește funcții teologice și eshatologice. Doar prin aplicarea mai largă, în mare măsură de bun simț, a noilor legi anti-cămătărie, astfel de obstacole în calea confruntărilor cu evreii au devenit permise teologic și ecleziastic, dacă nu în întregime dezirabile.
Și odată ce acest Rubicon a fost traversat, a deschis calea pentru o serie rapidă de expulzări a coloniilor de cămătărie evreiască din orașele și orașele europene, proces care s-a accelerat rapid între secolele al XIII-lea și al XV-lea. Acestea le numesc „A doua reacție europeană”.
* * *
Slăbită și nestabilită în urma acestei secvențe de expulzări, legătura evreiască europeană s-a mutat spre est din nordul Europei către ceea ce este acum Belarus, Letonia, Lituania, Moldova, Polonia, Rusia și Ucraina.
Pe măsură ce aceste comunități și-au pus rădăcinile neliniștite și apoi au început procesul de construire a influenței cu elitele din acele țări, evreii sefarzi erau gata să-și înceapă ascensiunea în Spania.
Considerată cel mai sigur teritoriu latin pentru evrei, Spania a găzduit o elită financiară și administrativă evreiască din Evul Mediu timpuriu. Cu toate acestea, de-a lungul secolului al XIII-lea, creștinii din Spania și-au dezvoltat constant propriile elite financiare și administrative, astfel încât competiția pentru resurse a început să se intensifice rapid. Până în secolul al XIV-lea, o serie de legi restrictive au fost impuse de către majoritatea creștină pentru a controla și a limita influența evreiască.
Ceea ce a făcut evenimentele din Spania modernă timpurie diferite de orice perioadă anterioară sau locație de așezare a fost răspunsul evreiesc.
Pentru prima dată, în loc să plece pur și simplu, un număr semnificativ de evrei – în special cei ambițioși – au început să se angajeze în convertiri nesincere la creștinism pentru a rămâne și a obține sau a păstra anumite privilegii și protecții.
Apariția conversos a fost, desigur, o provocare teologică neașteptată, chiar o contradicție. De secole, Biserica a discutat problema iudaismului în termeni pur spirituali, ca o chestiune de credință sau necredință. Prin urmare, remediul natural pentru necredință a fost întotdeauna presupus a fi introducerea evreilor în credința creștină, urmată de expunerea la apele transformatoare ale botezului.
Spre șocul și consternarea multor creștini, s-a înțeles treptat că, chiar și după botez, comunități întregi de evrei convertiți la creștinism au continuat în aceleași modele sociale și economice ca și în viețile lor anterioare, evreiești. Ei au păstrat o tendință puternică de a se căsători doar între ei. Ei aveau tendința de a păstra aceeași stăpânire asupra anumitor poziții în cadrul finanțelor și influenței politice și au susținut frecvent această stăpânire prin nepotism și favoritism în grup.
Astfel de comportamente nu numai că au dus la sentimentul din ce în ce mai mare că conversos sunt înșelători și ipocriți, ci și că erau subversivi din punct de vedere social, acționând ca agenți deghizați, dăunători în cultură și religie.
Acesta din urmă aspect al istoriei evreiești, ideea evreului ca subversiv cultural, este cel care îi separă pe evrei de alte „minorități de mijloc” de-a lungul istoriei și este unul dintre elementele cele mai cruciale din istoria interacțiunii evrei-europene. .
Primul val de reacții împotriva conversos a avut loc la începutul secolului al XV-lea. Investigațiile au fost începute în mod oficial de Biserică în 1430, iar primele revolte anti-converso au început în anii 1440 la Toledo, uneori durând chiar și două săptămâni. Așa cum a fost cazul în revoltele anti-evreiești din Anglia cu secole înainte, toate listele de debitori descoperite de răzvrătiți au fost distruse, iar majoritatea conversilor au căutat refugiu la elitele simpatice sau aliate.[24]
La fel ca și apariția „defăimării de sânge”, intensificarea competiției resurselor și prezența elitelor simpatice pentru evrei au condus la o deriva din nou către autoritatea religioasă. În acest caz, a existat un impuls pentru o nouă inchiziție spaniolă specială, care să fie echipată pentru a elimina și a înfrunta problema converso.
Procesul a fost nemilos de eficient, odată cu instituirea de noi sisteme de segregare socială. Aproximativ 18.000 de evrei secreti au fost arși pe rug sub primii cinci inchizitori generali.[25]
Finalizarea Reconquista la începutul anilor 1490 a adus o hotărâre și încredere reînnoită în rândul creștinilor de a trata în mod concludent cu străinii, culminând cu promulgarea unui Edict de Expulzare în aprilie 1492.
Sute de mii de evrei au fost alungați din Spania, aproximativ 100.000 de evrei au fost alungați din Spania. drum spre Portugalia, unde un Edict de Expulzare uimitor de similar urma să fie promulgat patru ani mai târziu.
Pe lângă o rămășiță semnificativă care s-a mutat în Franța și Țările de Jos, evreimea sefardă spaniolă a fost în esență distrusă, fiind dispersată în toată lumea mediteraneană și musulmană.
Jerome Friedman a remarcat că „o problemă nou-creștină [adică, converso] a afectat nu numai Spania, ci toată Europa”[26] și a sugerat că problema convertirii evreiești a jucat chiar un rol în provocarea Reformei protestante[27].
Asemenea argumente sunt greu de respins. După expulzările diferitelor colonii ashkenazi și după ce au fost alungați din Spania, noii creștini sefarzi au stabilit noi rețele în nordul Europei. În timp ce în Franța s-au stabilit în comerț, făcându-i pe oficialii din Bordeaux să remarce în 1683 că „comerțul este aproape în întregime în mâinile acestui tip de persoane”,[28] în Germania s-au prezentat ca savanți în ebraică și s-au îngrădit rapid in biserica germană.[29]
Friedman, după ce a consultat documentele relevante, a susținut că „mulți, posibil toți, primii profesori de ebraică de la universitățile germane și din alte universități nord-europene din primele decenii ale secolului al XVI-lea au fost de fapt noi creștini.”[30]
Ceea ce acești evrei convertiți au adus de fapt a fost o noua interpretare a Vechiului Testament cufundată în critici subtile la adresa creștinismului, care făcuse de multă vreme parte dintr-o tradiție a polemicii evreiești anticreștine.[31]
Ca urmare, începutul secolului al XVI-lea a fost martor la o explozie de interes pentru textele ebraice și ebraice în Germania, ceea ce a determinat autoritățile catolice să condamne această tendință bruscă ca proto-evreiască și erezie.
În ciuda acestor condamnări, interesul pentru textele evreiești a continuat în eșaloanele superioare ale clerului german, în cele din urmă s-a răspândit în anii 1516–1520, când un evreu convertit pe nume Johannes Pfefferkorn a publicat un pamflet, “Der Judenspiegel”, în care a cerut suprimarea tuturor textelor evreiești și arderea Talmudului.
Pfefferkorn, care a susținut că acești pași sunt singura modalitate de a trata evreii și de a-i forța să se convertească și care poate sau nu a fost sincer în convertirea sa, i s-a opus savantul religios Johann Reuchlin, care a insistat asupra Talmudului și a textelor cabalistice. să fie păstrate pentru a putea fi folosite pentru a confirma adevărurile creștinismului.
Dezbaterea Reuchlin-Pfefferkorn a explodat rapid, consumând majoritatea figurilor religioase majore ale zilei și chiar implicându-l pe împăratul Maximilian.
* * *
NOTE:
[13] R. Chazan (ed.), Church, State, and Jew in the Middle Ages (Springfield: Behrman House, 1980), p.293.
[14] N. Golb, The Jews in Medieval Normandy: A Social and Intellectual History (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), p.8.
[15] D.P. Bell, Comunități sacre: identități evreiești și creștine în Germania secolului al XV-lea (Boston: Brill, 2001), p.127.
[16] Johnson, A History of the Jews, p.207.
[17] J. Riley-Smith, The First Crusade and Idea of Crusading (Londra: Continuum, 2003), p.52.
[18] R. Chazan, European Jewry and the First Crusade (Berkeley: University of California Press, 1996), p.63.
[19] N. Rowe, The Jew, the Cathedral and the Medieval City: Synagoga and Ecclesia in the Medieval City (Cambridge: Cambridge University Press, 2011), 73.
[20] A. Afterman & G. Afterman, „Meir Kahane and Contemporary Jewish Theology of Revenge”, Soundings: An Interdisciplinary Journal, vol. 98, nr. 2, (2015), 192-217, (197).
[21] Joseph Pérez, History of a Tragedy: The Expulsion of the Jews from Spain (Chicago: University of Illinois Press, 2007), 60.
[22] R. W. Dorin, Banishing Usury: The Expulsion of Foreign Moneylenders in Medieval Europe, 1200—1450 (teza de doctorat Harvard, 2015); R. W. Dorin, „Odată ce evreii au fost expulzați,” Intenție și interpretare în dreptul canonic medieval târziu, Law and History Review, vol. 34, nr. 2 (2016), 335-362.
[23] G. Langmuir, History, Religion, and Antisemitism (Los Angeles: University of California Press, 1990), 304.
[24] Johnson, A History of the Jews, p.225.
[25] Ibid, p.226.
[26] J. Friedman, „Conversia evreiască, legile și reformarea sângelui pur spaniol: o viziune revizionistă asupra antisemitismului rasial și religios”, The Sixteenth Century Journal, voi. 18, nr. 1, (1987), 3-30, (6).
[27] J. Friedman, „The Reformation and Jewish Antichristian Polemics”, Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance, Vol. 41, nr. 1, (1979), 83-97, (83).
[28] Friedman, „Conversia evreiască, legile și reformarea sângelui pur spaniol: o viziune revizionistă asupra antisemitismului rasial și religios”, p. 10.
[29] Ibid., 23.
[30] Ibid.
Sursa: https://www.theoccidentalobserver.net/2024/01/01/the-jewish-question
Traducerea CD
Va urma
Consideratii:
Pentru acei diehard/fanatici care inca se mai agata de cipuri ca de marea minune a occidentului si in special a SUA si vad in productia de cipuri o adevarata magie ce poate scoate occidentul din crizele financiare, economice, sociale, culturale si politice ce si le-a provocat singur cu masochism. Deci acesti incapatanati, fixisti/diehard trebuie sa inteleaga ca tot ce se prefigureaza sa se intample in occident este ceea ce occidentul, in imbecilitatea si masochismul sau a provocat incepand de 7-8 decade in urma.
Occidentul nu a fost interesat decat de doctrina liberal progresista, de profit de dragul profitului si dispretul criminal distrugator pentru valorile umanitatii si soarta Planetei.
Pe de alta parte chiar daca productia Europa + SUA depaseste productia Chinei, ce vor face occidentalii cu atatea cipuri? Caci ei numai fabrica mai nimic care sa necesite atatea cipuri, cea mai mare consumatoare de cipuri, 85% este China unde se produce unul din 4 lucruri din jurul tau.
Evident ca toate se platesc, indifferent de doctrina in care vrei sa le judeci; daca mergi la Suma Zero, cand doar culegi fara a cultiva in scurt nu va mai fi nici o cultura de recoltat. Daca mergi la calculul Creativ si inspirat de o moralitate divina nu te poti astepta decat la Rau pentru Raul care l-ai produs.
Nu exista scapare pentru soarta in care s-a inscris occidentul.
Va trebui oare ca si noi sa platim?
ECHILIBRUL PUTERII CIP SE INCLINĂ ÎN CĂTRE ASIA
De Scott Foster
China își dublează capacitatea locală de fabricare a cipurilor în același timp cu SUA și UE. Unitățile subvenționate din SUA și UE pentru a găzdui cote mai mari din capacitatea globală a semiconductoarelor nu funcționează încă.
China, Taiwan, Coreea de Sud și Japonia vor avea toate o capacitate de producție mai mare de semiconductori decât Statele Unite la sfârșitul anului 2024, conform ultimei World Fab Forecast publicat de SEMI, asociația globală a industriei semiconductoarelor.
Datele privind construcția instalațiilor de fabricare a semiconductoarelor arată că mai mult de 80% din capacitatea fabricii mondiale este încă situată în Asia, procentul estimat pentru acest an fiind ușor mai mare decât cel de anul trecut.
AsiaTimes
Se estimează că ponderea Chinei în capacitatea mondială va crește de la 26% la 27% în 2024, în timp ce cea a Americii rămâne ușor sub 10% și cea a Europei sub 9%. Eforturile SUA și UE de a-și reconstrui lanțurile interne de aprovizionare cu cipuri este puțin probabil să dea multe roade până în 2025 cel mai devreme.
Capacitatea totală a fabricilor la nivel mondial este de așteptat să crească cu 6,4%, pentru a depăși 30 de milioane de napolitane pe lună (WPM) în 2024, marcând un nou record. Calculată în termeni de echivalente a napolitanelor de 200 mm (8 inchi), capacitatea globală a crescut cu 5,5% anul trecut, la 29,6 milioane de napolitane pe lună.
SEMI[Semiconductor Equipment and Materials International] așteaptă ca operațiunile să înceapă la 42 de noi fabrici în acest an, în creștere semnificativă de la 11 în 2023 și 29 în 2022. Noile unități vor produce diametre de wafer variind de la 300 mm (12 inci) la fabricile mari conduse de TSMC, Samsung, Intel și alți lideri din industrie la 100 mm (4 inci) pentru aplicații speciale.
Creșterea capacității este condusă de aplicațiile logice de vârf (Intel) și de turnătorie (TSMC), inclusiv de calcul de înaltă performanță și AI, și de semiconductori de putere pentru vehicule electrice. Producția de semiconductori de putere cu carbură de siliciu migrează acum de la wafer-uri de 150 mm (6 inci) la 200 mm (8 inci).
CAPACITATEA DE PRODUCȚIE A SEMICONDUCTORILOR IN 2024
Milioane de wafer-uri echivalente cu 8 inci pe lună:
Europa 27
America 31
Asia de SE 18
Japonia 49
Coreea 51
Taiwan 58
China 87
Sursa: Date SEMI, diagramă Asia Times
Operațiunile sunt de așteptat să înceapă la 18 fabrici noi din China în acest an, crescând capacitatea națiunii cu 13%, până la 8,6 milioane de wafer-uri pe lună.
Sursă: https://asiatimes.com/2024/01/balance-of-chip-power-still-tilts-toward-asia
Traducerea: CD
Nu occidentul, ci multinationalele au mutat productia industriala in unele tari asiatice! Cauza a fost maximizarea profitului, corect!
Sa vedem daca vor mai produce fara aceeasi parametri ai know-how_lui!
Scade din numarul total productia din Kina si ceva din Asia de SE si vezi cat produce lumea normala la cap!
*Deocamdata nu oriunde conditiile meteo permit producerea semiconductorilor si mai ales a cipurilor! Uun cip modern poate avea mai multe miliarde de MOS (tranzistori semiconductori din oxizi de metal) pe o suprafață cât unghia unui om!
**Multi produc cipuri insa nu ei au si nici nu produc software-ul necesar!
America nu putea cuceri minele de diamant din africa de sud, decat distrugand imperiul Britanic.
Vazand dorinta americanilor, sionistii evrei au profitat ca sa cerseasca si ei sa construiasca un stat evreesc in palestina britanica.
Si ca sa poata distruge imperiul mondial englez, care era jumate de planeta , americanii au sponsorizat ridicarea Germaniei si castigarea alegerilor de catre Hitler si nazisti.
Astfel au creat un razboi care a ruinat Londra si imperiul englez, iar dupa razboi americanii sub pretextul ,,decolonizarii,, au pus si labele pe diamantele din africa de sud si alte bogatii.
Evreii au mintit cu lagarele si cu razboiul mondial, ca sa stoarca de bani statul german. Au mintit in sensul ca au exagerat, avand insa la baza niste temei, si fapte criminale germane-naziste.
Asa trebuiau sa procedeze si tiganii si romanii, si polonezii, si Rusia !! sa stoarca germania de bani !!