CD
1.281 aprobate
denitsoc@gmail.com
75.57.36.95
.
.
AU FOST SI BARBATI CARE AU INCERCAT SA SALVEZE REPUBLICA
De CD

Până în 478 î.Hr., Atena câștigase, alături de spartani și corinteni și alții, trei bătălii semnificative împotriva perșilor, Bătălia de la Maraton în 490, Bătălia de la Salamina în 480 și Bătălia de la Plataia în 479 î.Hr. (celebra bătălie de la Termopile). a fost în 480 î.Hr. condusă de regele Leonidas I cu cei 300 de spartani ai săi).
Bătălia de la Marathon în special a devenit legendară. Generalul atenian Miltiade a reușit să învingă armata persană, care era de trei ori mai mare.

Liga Deliană avea să fie formată în 478 î.Hr. ca mijloc de unire a orașelor-stat grecești (150-330 de membri) împotriva Imperiului Persan.
În acest moment lucrurile au luat o întorsătură spre mai rău. Liga Deliană era sub conducerea Atenei, numită după locul său de întâlnire oficial ales pe insula Delos, unde se țineau congresele și unde se afla trezoreria.
La scurt timp după înființare, Atena a început să folosească fondurile Ligii în scopuri proprii. Acest lucru a dus la un conflict între Atena și membrii mai puțin puternici ai Ligii.

Atena a început să trateze celelalte orașe-stat grecești, care au fost inițial menite să fie parteneri, ca state vasale ale Atenei, care din ce în ce mai mult erau intimați și amenințați că vor plăti tribut Atenei pentru asigurarea securității lor.
Sparta a rezistat opresiunii Atenei și a început războiul din Peloponesia.
Ceea ce în cele din urmă a început ca o alianță între statele grecești împotriva unui Imperiu, a dus la lupta grecilor cu grecii.

În mod ironic, orașele-state grecești nu au fost niciodată învinse de cel mai mare și mai puternic imperiu din timpul lor, Imperiul Persan, ci mai degrabă au fost distruse prin canibalizarea din interior.

Războiul Peloponezian (431-404 î.Hr.) avea să aibă un scurt intermediar al păcii din 421 până în 415 î.Hr. numit Pacea lui Nicias, dar care va fi ruptă de Alcibiade cu dezastruoasa expediție siciliană. Platon a scris un dialog despre Alcibiade, critic cu privire la ceea ce i-a guvernat gândirea care a aruncat Atena într-o tragedie teribilă. Sparta avea să câștige în cele din urmă războiul prelungit în 404 î.Hr. sub comanda lui Lysander.

Atena nu avea să-și revină niciodată pe deplin din corupția care s-a infiltrat în timpul epocii sale de imperiu, iar cei Treizeci de Tirani aveau să preia Atena timp de opt luni. În acest timp, mulți atenieni au fost brutalizați și uciși.
Socrate avea 66 de ani în timpul domniei celor Treizeci de Tirani, iar Platon era tânăr la vârsta de aproximativ 20-24 de ani.

Pentru cei care nu sunt familiarizați cu Procesul lui Socrate, acesta este unul dintre cele mai semnificative evenimente din istoria lumii.
Mulți înțeleg într-o formă generală că puterea unei idei este mai puternică decât zece mii de săbii și că execuția unui deținător al unei idei poate avea consecințe de mare anvergură. În cazul lui Socrate, aceasta s-ar întinde peste secole până în zilele noastre.

Din fericire pentru noi, Platon a fost prezent la procesul lui Socrate și l-a consemnat apoi posterității în dialogul său Apologia. Socrate a fost judecat ca „corupător al tinerilor” și risca o condamnare la moarte dacă era găsit vinovat.

Socrate spune la proces în apărarea sa asa cum consemneaza Platon:
“Cred că Socrate face o treabă destul de bună vorbind de la sine împotriva acuzației că este un corupător al tinerilor și identifică pe bună dreptate că este urât de anumiți bărbați nu pentru că îi corupe, ci pentru că se tem că îi va face să se confrunte cu ale lor metehne și erori. Adevărata crimă a lui Socrate este că nu răspunde la ceea ce oamenii vor să audă, ci mai degrabă spune adevărul, indiferent cât de mult îi supără și îi înfurie pe cei care îl aud.

Socrate nu acționează într-un mod rușinos sau dezonorant și, deși acțiunile sale pot fi percepute că îl condamnă invătand tinerii altceva decat vedeau ei in lumea coruptă. Dar adevărata măsură a binelui este îmbunătățirea sufletului și nu această credință confuză și înșelătoare că trebuie să culeagă materialist prestigiul bun pentru a evita pedeapsa și batjocura.

Socrate subliniază, de asemenea, că a-ți zdrobi acuzatorii, așa cum se încearcă să se facă cu Socrate, nu va face ca problemele tale să dispară, ci se va înmulți și le va face să devină mai severe. Și că este mult mai ușor și mai nobil să te concentrezi să te îmbunătățești sis a fii credincios adevarului, aratandul lumii, mai degrabă decât să încerci să-i zdrobești pe cei despre care crezi că îți vor expune necinstea și căile frauduloase.”

Cred că putem aprecia amploarea aici, că, dacă o întreagă societate se lasă guvernată de acest nivel de necinste și refuz de a se concentra asupra adevăratului bine și a îmbunătățirii sufletului, pacea și stabilitatea cu siguranță nu vor fi soarta unor astfel de persoane sau a unei societati, ci mai degrabă haos și tiranie.
Verdictul de condmnare a făcut ca Atena să cadă din grația divină.

Aristotel admite, de asemenea, că virtutea are cea mai mare putere de a exercita un fel de forță și, prin urmare, pentru că deține cea mai mare putere, este o calitate superioară. El continuă apoi să afirme că, deoarece virtutea este o parte a superiorului, iar tot ceea ce este considerat superior, inclusiv puterea brută, trebuie astfel să fie virtuos!

Roma, spre deosebire de omologul său Atena, și-a oferit cetățenia străinilor. Așa cum Machiavelli a scris despre decizia senatului de a acorda cetățenie poporului Privernat[1], ca răspuns la acestea, ei auafirmat că vor rămâne sub Roma atâta timp cât sunt tratați bine sub ea, iar senatul nu a hotărât să-i pedepsească pentru un astfel de răspuns, ci mai degrabă să răsplătească pe ei cu drepturi romane, deoarece „oamenii care își țin libertatea mai presus de orice altceva erau demni să fie cetățeni romani”.

Cicero a trăit între 106-43 î.Hr. Format ca avocat, a intrat în politică la vârsta de aproximativ 30 de ani. El a încercat să salveze „încrederea culturală” a Romei și să ofere romanilor un vis al unui viitor diferit.
În tinerețe, Cicero nu a studiat filozofia, dar, ca alți romani, a studiat retorica și a stăpânit totusi ambele forme, stoicismul și scepticismul. Dar mai târziu avea să vadă limitele retoricii, că îi lipsește ceva – o busolă morală – ceva de care era nevoie pentru a găsi „un fel de cale pentru nobili patrioți care să conducă la poarta raiului”, și așa a început să studieze filosofia.

Cicero a văzut venirea războiului civil și s-a temut de distrugerea republicii romane. În jurul anului 54 î.Hr., el a scris două dialoguri, „Republica” și „Legile”. Ele au fost scrise atât ca lucrări teoretice, cât și ca încercări practice de a interveni în situația actuală a Romei – pentru a apăra constituția Republicii Romane de amenințarea crescândă a dictaturii și pentru a aborda starea degenerativă a vieții civile romane. Doar părți din aceste dialoguri supraviețuiesc, cu excepția ultimei părți a cărții 6 a „Republicii” – numită „Visul lui Scipio”.

Cicero a servit ca chestor (responsabil pentru veniturile și cheltuielile publice) în vestul Siciliei în anul 75 î.Hr. și a demonstrat atâta onestitate și integritate în relațiile sale cu locuitorii, încât sicilienii i-au cerut lui Cicero să-i salveze de tirania lui Gaius Verres, un guvernator al Siciliei. , care jefuise rău provincia. După o perioadă lungă petrecută în Sicilia, strângând mărturii și dovezi și convingând martorii să se prezinte, Cicero s-a întors la Roma și a câștigat cauza împotriva lui Verres într-o serie de bătălii dramatice în instanță.

Verres îl angajase pe proeminentul avocat al unei familii nobile, Quintus Hortensius Hortalus, cunoscut la acea vreme a fi cel mai mare avocat din Roma.
Odată cu câștigarea cauzei lui Cicero, el a câștigat și titlul de cel mai mare orator și avocat din Roma.
La mai puțin de 10 ani mai târziu, Cicero avea să fie votat pro-consul în 63 î.Hr. În timpul mandatului său de pro-consul a avut loc o conspirație condusă de Catilina pentru a răsturna Republica Romană cu ajutorul forțelor armate străine.

Acest lucru a fost descoperit de Cicero și, în patru discursuri usturatoare, Cicero l-a denunțat pe Catilina în fața senatului și și-a demascat trădarea într-o asemenea măsură, încât Catilina nu a mai putut să-și arate fața la Roma și a fugit.
Cu toate acestea, și-a lăsat conspiratorii în oraș pentru a începe o revoluție din interior, în timp ce a atacat orașul cu o armată formată din, în cuvintele lui Cicero, „falimentați morali și fanatici cinstiți”.

Cicero a reușit să sechestreze scrisori către cei cinci conspiratori, iar aceștia au fost aduși în fața senatului și au mărturisit. Datorită declarației de război a lui Catilina, Roma era sub legea martială, conspiratorii nu au primit un proces complet, ci senatul a deliberat in scurt și s-a decis ca acești oameni să fie omorâți. Cato cel Tânăr și Cezar au făcut parte din juriul de deliberare.

Cicero a primit titlul onorific „pater patriae”, care înseamnă Tatăl Romei pentru salvarea Republicii Romane.

În anul 60 î.Hr., Iulius Cezar îl va invita pe Cicero să fie al patrulea membru al Primului Triumvirat, care era un pact militar între cei trei generali care aveau propriile lor armate: formate din Cezar, Pompei și Crassus. Cicero a fost singurul invitat la asta care nu avea o armată și este sigur să se spună că cuvintele lui Cicero erau la fel de bune, dacă nu mai bune, decât o mare armată.

Cicero a refuzat însă și nu a susținut Primul Triumvirat, recunoscându-l ca o amenințare la adresa suveranității Republicii Romane.

În 59 î.Hr., Iulius Cezar avea să fie pro consul. În timpul unei expediții lungi, Cezar l-a lăsat pe Clodius, care aproape sigur avea ordin să scape de Cicero. Sub forța lui Clodius, Roma a devenit un stat polițienesc, el nu a pierdut timp atacându-l pe Cicero, promovând legislația conform căreia oricine condamna o persoană la moarte fără un proces să primească pedeapsa exilului, aceasta menind să-l implice pe Cicero pentru executarea celor cinci. Catilina a conspirat și a fost folosit ca scuză pentru a-l alunga.

Bandele lui Clodius au adus teroare pe străzile Romei și oricine îndrăznea să vorbească în favoarea lui Cicero a fost brutalizat. Alții s-au întors cu succes împotriva lui Cicero și, candva proclamat Părinte al Romei, era acum numit un criminal nenorocit. Cezar, care avea tabara militară foarte aproape în timpul tuturor acestor lucruri, la vizita lui Cicero la el in tabară, a susținut că nu putea face nimic.

Clodius a adoptat apoi o lege prin care lui Cicero îi se refuză focul și apa (adică adăpost) pe o rază de patru sute de mile de Roma, iar Cicero a trebuit sa plece în exil. În perioada sa de exil, Cicero a luptat împotriva legii cel condamna. După un un an senatul a votat pentru a I se permite lui Cicero reintrarea în oraș.
Când Cicero s-a întors la Roma, a fost întâmpinat de întregul oraș, toți l-au aplaudat și au salutat cu „Părintele Romei s-a întors!”

Aceasta a fost o primire dulce-amăruie. Și a fost o reamintire a cât de periculoasă poate fi influența mafiei si razbunarea.
Cicero a continuat să reziste puterii tot mai mari a Primului Triumvirat, dar nu a avut succes și, la un moment dat, a trebuit să obțină sprijinul public pentru a nu fi trimis din nou un proscris. Cu toate acestea, Cezar va rămâne mereu suspicios cu privire la intențiile lui Cicero.

Este tipic atunci când citiți relatările istorice despre Cicero și realizările sale că acestea sunt puternic presărate cu referiri la marele său ego, vanitate, ambiții pentru statut și bogăție. Ca și cum fiecare faptă bună pe care Cicero ar fi făcut-o pentru poporul Romei, și sunt prea multe pentru a fi enumerate aici, a fost întotdeauna guvernată în cele din urmă de intenția de a-i câștiga mai mult prestigiu și statut, mai degrabă din cauza faptelor sale bune pe care le câștigase pe drept. adevărat prestigiu și adevărat statut în rândul oamenilor.

În plus, Cicero este adesea criticat pentru concentrarea sa sporită pe scrisul de cărți, în special pe filozofie, pe măsură ce se apropia de sfârșitul vieții sale, și pentru că era un laș și s-a eschivat de viața politică după ce a fost mușcat de ea. Este clar de la cei care folosesc această detracție că ei nu consideră filozoful foarte important în politică, ceea ce cred că expune foarte mult care este nivelul de gândire și înțelegere a unor astfel de evenimente din istorie.
Astfel, o temă în curs de desfășurare pe care o vedem atât cu Socrate, cât și cu Cicero este că aparent nu este respectabil pentru un bărbat în vârstă să se concentreze atât de mult timp pe studiul filosofiei.
Pentru a rezolva problema despre ce fel de om a fost cu adevărat Cicero, să ne uităm la secțiunile unui dialog pe care l-a scris, intitulat „Despre binele și răul principal”.

Veți observa în acest dialog că Cicero îi vorbește foarte mult lui Marcus Brutus, care este descendentul lui Junius Brutus, omul care a salvat si el Roma de tiranie și monarhie.

Cred că Cicero a arătat clar că el consideră filozofia ca fiind cea mai importantă dintre toate subiectele, chiar mai importante decât dreptul și politica, ambele în care Cicero câștigase multă notorietate și prestigiu. Și că el îl consideră pe Socrate și, prin urmare, și pe Platon drept cel mai mare dintre toți filozofii.

Cu cât explorezi mai mult scrisul lui Cicero, cu atât mai de netăgăduit că influența sa călăuzitoare în filosofie, care guvernează toate celelalte subiecte, a fost Platon și Socrate. O listă cu scrierile lui Cicero despre filozofie (a scris și despre multe alte subiecte).se găseste la Nota[2] Observați că toate au fost scrise la mai puțin de doi ani una de cealaltă, în zilele tumultoase ale lui Cezar și Marc Anthony.

Cicero era foarte evident într-un dialog strâns cu Brutus și vedea ceva potențial în el. Încerca să-l organizeze pentru a fi un mare conducător al poporului.
Shakespeare scrie despre tragedia Romei în piesa sa Iulius Caesar cu o mare perspectivă asupra naturii problemei.
Piesa începe cu Cezarul tocmai l-a învins pe Pompei, unul dintre membrii Primului Triumvirat (cel mai nobil dintre membri). Cezar se întoarce în oraș și poporul roman îl întâmpină ca și cum ar fi un fel de erou, deși cu doar câteva săptămâni în urmă poporul roman îl aplauda pe Pompei.

Vedem, de asemenea, cum poporul roman a uitat de sine, a uitat că sunt cetățeni ai Romei, meniți să susțină libertatea mai presus de orice. Așa cum se susține în jurământul Junius Brutus care a început Republica și a jurat că nu va mai avea niciodată un rege să conducă peste popor.
De asemenea, auzim că Cicero a fost prezent în timpul încercării de încoronare a Cezarului, dar când Cassius întreabă ce a spus Cicero, Casca răspunde că nu l-a putut înțelege pe Cicero, doar câțiva l-au putut, și că ar fi putut la fel de bine să fi vorbit greacă pentru că Casca a înțeles nimic.

Avem deci o gloată care și-a pierdut simțurile, Roma uită de libertățile pe care a luptat pentru a le susține la începutul republicii și aproape nimeni nu poate înțelege cuvintele de sfat și avertisment ale lui Cicero.
Brutus se află într-o dilemă. El vede că Roma se îndreaptă spre tiranie. Are foarte mult în minte acțiunile strămoșului său Junius Brutus și crede că este chemat de destin să readucă Roma din nou într-o republică.

El organizează un grup de oameni în secret și ei sunt de acord că Cezarul trebuie ucis și că toți vor participa la moartea lui în mod egal pentru a-și arăta fidelitatea față de cauză.
Interesant este că Cicero este lăsat în afara acestui grup.

Brutus înțelege că Cicero nu va merge de acord cu acest plan și nici nu vrea să meargă împotriva lui Cicero și, prin urmare, crede că este mai bine să nu-l informeze pur și simplu.
În scrisorile lui Cicero (în viața reală), el remarcă, după aceea, că dacă Brutus i-ar fi cerut gândurile despre complotul lor, i-ar fi sfătuit să nu facă asta. Cu toate acestea, dacă s-au angajat pe deplin, nu s-ar putea termina la Caesar și ar trebui să includă cel puțin Marc Anthony.

Nu cumva să uităm reamintirea lui Shakespeare prin vocea lui Cassius „Vinovatul, dragă Brutus, nu este în stelele noastre, ci în noi înșine, că suntem subalterni.”
Conspiratorii decid să meargă înainte și să-l omoare pe Cezar.
Au fost multe greșeli comise de conspiratori în încercarea lor nobilă, dar naivă, de a salva Roma și de a o returna într-o republică.
Pentru început, Brutus a făcut greșeala de a-l ucide pe Cezar ca un complot secret (spre deosebire de Junius Brutus, care a adus-o oamenilor să decidă).

Brutus și oamenii lui ies apoi să vorbească poporului roman, toți cu mâinile însângerate, despre motivul pentru care Cezar a trebuit să fie ucis. Și, deși aveau dreptate, Cezar era un tiran, acțiunile lor ar deschide în mod ironic ușa către o tiranie mai îngrozitoare. Faptul că asasinarea lui Cezar a fost făcută în secret și într-o manieră atât de nedemnă le-a pierdut mult respectul pe care l-ar fi putut avea față de oameni.

A fost nedemn pentru că Cezar, cu toate problemele sale, a avut încredere în Brutus, iar Brutus a folosit această încredere pentru a-l înjunghia în spate, cu cuvintele pe moarte ale lui Cezar bântuindu-ne si azi : „Și tu, Brutus?”
Și astfel, Brutus, a ucis un tiran și a cruțat viața celui mai teribil tiran care avea să pecetluiască soarta coborârii Romei în anarhie și haos.
Marc Antonius a înțeles că Cicero ar fi un ghimpe în coastă și face greșeala de a-l ataca pe Cicero într-o zi când nu este prezent la senat.
Cicero’s răspunde anarhiei și tiraniei lui Marc Antonius în celebrele sale Philippice:
A fost propusă o altă lege, conform căreia bărbații care au fost condamnați pentru violență și trădare pot face apel la public dacă doresc. Este aceasta acum o lege, sau mai degrabă o abrogare a tuturor legilor?

Marc Antonius folosește numele lui Cezar pentru a schimba legea și că tuturor criminalilor care au fost alungați din Roma li se va permite reintrarea, iar oricui va comite o crimă de aici încolo va avea voie să facă apel și să scape de justiție. Marc Anthony îi eliberează în esență pe toți delincvenții și răufăcătorii și le permite să cutreiere liber străzile Romei, în plus, încurajează ca alții cu un asemenea caracter sunt bineveniți acum la Roma.

Este clar că Marc Antonius era mai confortabil în preajma delincvenților, pe care îi era mult mai ușor să-i manipuleze, decât în preajma unor bărbați cu caracter sănătos.
Cicero îi reamintește lui Marc Antonius că va rămâne în istorie pentru totdeauna ca un răufăcător, în schimbul unei existențe foarte temporale ca dictator.
Senatul nu a ținut cont de avertismentele lui Cicero. Marc Antonius a fugit după relatările usturatoare ale lui Cicero cu privire la caracterul desfrânat al lui Anthony în Filipice, dar nu a renunțat la miza sa și Roma a izbucnit într-un război civil.

Octavius care era nepotul lui Cezar și al fiului său adoptiv, și a luptat inițial de partea susținătorilor republicii, alături de Brutus, Cassius și Caton cel Tânăr s-a intors la Roma. Cu toate acestea, Octavius îi va trăda mai târziu și avea să încheie un pact militar cu Marc Antonius și Crassus formând al doilea triumvirat. Ca parte a acestui parteneriat, Marc Antonius a cerut capul lui Cicero. Brutus, Cassius și Cato muriseră cu toții în războiul civil.

Cicero știa că era probabil să fie asasinat dacă rămânea la Roma. Și sa lupte singur cu coruptii în combaterea tiraniei în continuă creștere era imposibil. Cicero a avut multe șanse să plece și chiar a fost pe punctul de a părăsi Roma în Macedonia, alegere ce i s-a oferit și lui Socrate, dar s-a răzgândit. La întoarcere, soldații romani l-au capturat și l-au decapitat.

Ultimele cuvinte ale lui Cicero sunt spuse de Dio Cassius, un om de stat roman, au fost: „Nu este nimic nepotrivit în ceea ce faci, soldat, dar încearcă să mă omori cum trebuie.” si facu un gest de gladiator pentru a ușura sarcina. La instrucțiunile lui Antonius, mâinile lui Cicero, cu care scrisese Filipicii împotriva lui Antoniu, urmau să fie tăiate; acestea au fost pironite împreună cu capul sau pe Rostra din Forumul Roman.

Potrivit lui Dio Cassius, soția lui Antony, Fulvia, i-a luat capul lui Cicero, i-a scos limba și i-a împuns-o în mod repetat cu ac de păr pentru a se răzbuna definitiv împotriva puterii oratorice a lui Cicero.
În cele din urmă și destul de previzibil, Al Doilea Triumvirat s-ar întoarce asupra lui însuși odată ce rezistențele sale au fost rezolvate și Octavius va ieși victorios din haos.

În 30 august î.Hr., ajutat de Agripa, a invadat Egiptul. Neavând un alt refugiu în care să scape, Antonius s-a sinucis înjunghiându-se cu sabia, în credința greșită că Cleopatra făcuse deja acest lucru. Când a aflat că Cleopatra este încă în viață, prietenii lui l-au adus la monumentul Cleopatrei în care ea se ascundea, iar el a murit în brațele ei.

Ar trebui să ne dea mult de gândit că atât Socrate, cât și Cicero au fost criticați pentru ceea ce a fost considerat o concentrare anormală asupra importanței filozofiei. Încă și astăzi, filosofia este retrogradată în domeniul abstractului, nu al realității.
Și totuși, iată-ne, vorbim despre Socrate și Cicero ca printre cei mai mari modelatori ai evenimentelor timpului lor, precum și a posterității.

Dar un lucru este absolut sigur și vital dacă vrem să găsim pacea în noi înșine, într-un stat, în interiorul unei civilizații trebuie să avem ca prioritate cea mai mare și maximă căutarea adevărului, indiferent cât de grea ar putea pare uneori și să ne judecăm acțiunile în conformitate cu îmbunătățirea sufletului nostru și a sufletului celorlalți.
Prin urmare, doar cu această recunoaștere, putem înțelege că o astfel de căutare a Adevărului nu va fi ușoară, dar este cu totul posibil și pentru cei care o îmbrățișează, va fi cea mai mare bucurie pe care o vor cunoaște vreodată.

NOTA:
1. Populatia cetatii Priverno din Latium, fosta colonie greaca.
2. (46 î.Hr.) Paradoxa Stoicorum (Paradoxurile stoice) (45 î.Hr.) Hortensius (45 î.Hr.) Lucullus sau Academica Priora – Liber Secundus (Cartea a doua a academicilor anteriori) (45 î.Hr.) Varro sau Academica Posterior (Academicieni posteriori) (45 î.Hr.) Consolatio (Consolare) (45 î.Hr.) De Finibus Bonorum et Malorum (Despre sfârșitul bunurilor și al relelor) (45 î.Hr.) Tusculanae Quaestiones (Întrebări dezbătute la Tusculum) (45 î.Hr.) Traducerea Timaeusului lui Platon (secțiunile 27d – 47b) (? î.Hr.) Traducerea Protagorasului lui Platon – mărturie citată în Priscian, Ieronim și Donatus (45 î.Hr.) De Natura Deorum (Despre natura zeilor) (45 î.Hr.) De Divinatione (Despre divinație) (45 î.Hr.) De Fato (Despre soartă) ) (44 î.Hr.) Cato Maior de Senectute (Cato cel Bătrân la bătrânețe) (44 î.Hr.) Laelius de Amicitia (Laelius despre prietenie) (44 î.Hr.) De Officiis (Despre îndatoriri)
Cicero a mai scris două cărți dedicate lui Brutus în 46 î.Hr.: Brutus (Pentru Brutus, o scurtă istorie a retoricii și a oratorilor romani) și Orator ad M. Brutum (Despre orator).

17 iunie ‘23